ПЕРЕДМОВА
1
У передбаченні, що ні далекий той день, коли я повинен буду піддати людство випробуванню більш тяжкого, ніж всі ті, яким воно піддавалося будь-коли, я вважаю за необхідне сказати, хто я. Знати це по суті не так важко, бо я не раз "свідчив про себе". Але невідповідність між величчю моєї завдання і нікчемою моїх сучасників проявилося в тому, що мене не чули і навіть не бачили. Я живу на свій власний кредит, і, можливо, те, що я живу, - один забобон. Досить тільки поговорити з яким-небудь "культурним" людиною, який провів літо в Верхньому Енгандині, щоб переконатися, що я не живу. При цих умовах виникає обов'язок, проти якої по суті обурюється моя звичайна стриманість і ще більше гордість моїх інстинктів, саме обов'язок сказати: Вислухайте мене! бо я такий-то і такий-то. Перш за все не змішуйте мене з іншими!
2
Я, наприклад, зовсім не лякало, що не моральне чудовисько, - я навіть натура, протилежна тій породі людей, яку до сих пір шанували як доброчесну. Між нами, як мені здається, саме це становить предмет моєї гордості. Я учень філософа Діоніса, я вважав за краще б швидше бути сатиром, ніж святим. Але прочитайте-ка цей твір. Бути може, воно не має іншого сенсу, як пояснити названу протилежність в більш світлої і доброзичливій формі. "Поліпшити" людство - було б останнім, що я міг би обіцяти. Я не створюю нових ідолів; нехай навчаться у древніх, у що обходяться глиняні ноги. Моє ремесло швидше - скидати ідолів - так називаю я "ідеали". У тій мірі, в якій вигадали світ ідеальний, відібрали в реальності її цінність, вона має сенс, її істинність. "Світ істинний" і "світ здається" - по-німецьки: світ изолгавшийся і реальність. Брехня ідеалу була до сих пір прокляттям, тяготевшим над реальністю, саме людство, переймаючись цією брехнею, перекручували аж до найглибших своїх інстинктів, до обоготворения цінностей, зворотних тим, які забезпечували б розвиток, майбутність, вища право на майбутнє.
3
- Той, хто вміє дихати повітрям моїх творів, знає, що це повітря висот, здорове повітря. Треба бути створеним для нього, інакше ризикуєш застудитися. Лід поблизу, жахливе самотність - але як безтурботно покояться всі речі в світлі дня! як легко дихається! наскільки багато відчуваєш нижче себе! - Філософія, як я її досі розумів і переживав, є добровільне перебування серед льодів і гірських висот, шукання всього дивного і загадкового в існуванні, всього, що було досі гнаного мораллю. Довгий досвід, набутий мною в цьому мандрах по забороненого, навчив мене дивитися інакше, ніж могло бути бажано, на причини, що змушували до сих пір моралізувати і створювати ідеали. Мені відкрилася прихована історія філософів, психологія їх великих імен. - Та ступінь істини, яку тільки дух переносить, та ступінь істини, до якої тільки і дерзає дух, - ось що все більше і більше ставало для мене справжнім мірилом цінності. Помилка (віра в ідеал) не їсти сліпота, оману є боягузтво. Будь-яке завоювання, всякий крок вперед в пізнанні випливає з мужності, з строгості до себе, з порядності щодо себе. Я не відкидаю ідеалів, я тільки надягаю в їх присутності рукавички. Nitimur in vetitum: цим знаменням колись переможе моя філософія, бо до сих пір грунтовно заборонялася тільки істина.
4
- Серед моїх творів мій Заратустра займає особливе місце. Їм зробив я людству найбільший дар з усіх зроблених йому досі. Ця книга з голосом, що звучить над тисячоліттями, є не тільки найвища книга, яка коли-небудь існувала, справжня книга гірського повітря - самий факт людина лежить в жахливої дали нижче її - вона також книга найглибша, народжена з найпотаємніших надр істини, невичерпна криниця, звідки всяке занурився відро повертається на поверхню повним золота і доброти. Тут говорить не "пророк", не який-небудь з тих жахливих гермафродитів хвороби і волі до влади, які звуться засновниками релігій. Треба перш за все правильно вслухатися в голос, що виходить із цих вуст, в цей халкіоніческій тон, щоб не помилитися в значенні його мудрості. "Найтихіші слова - ті, що приносять бурю. Думки, що приходять як голуб, керують світом". -
Плоди падають зі смоковниць, вони соковиті і солодкі; і, поки вони падають, здирається червона шкірка їх. Я північний вітер для стиглих плодів.
Так, подібно плодам смоковниці, падають до вас ці настанови, друзі мої; тепер пийте їх сік і їжте їх солодке м'ясо! Осінь навколо нас, і чисте небо, і час після полудня. -
Тут говорить не фанатик, тут не "проповідують", тут не вимагають віри: з нескінченної повноти світла і глибини щастя падає крапля за краплею, слово за словом - ніжна повільність є темп цих промов. Подібні мови доходять тільки до самих обраних; бути тут слухачем - незрівнянні переваги; не всякий має вуха для Заратустри. Тим не менш не спокусник чи Заратустра. Але що ж говорить він сам, коли в перший раз знову повертається до свого самотності? Прямо протилежне тому, що сказав би в цьому випадку який-небудь "мудрець", "святий", "рятівник світу" або який-небудь decadent. Він не тільки говорить інакше, він і сам інший.
Учні мої, тепер йду я один! Ідіть тепер і ви, і теж одні! Так хочу я.
Ідіть від мене і захищайтеся від Заратустри! А ще краще: соромтеся його! Бути може, він обдурив вас.
Людина пізнання повинен не тільки любити своїх ворогів, але вміти ненавидіти навіть своїх друзів.
Погано відплачує той вчителю, хто назавжди залишається тільки учнем. І чому не хочете ви ощипать вінок мій?
Ви поважаєте мене; але що буде, якщо коли-небудь впаде повагу ваше? Бережіться, щоб статуя не вбила вас!
Ви говорите, що вірите в Заратустру? Але який сенс в Заратустре? Ви - віруючі в мене; але який сенс у всіх віруючих!
Ви ще не шукали себе, коли знайшли мене. Так чинять усі віруючі; тому-то віра так мало значить.
Тепер я накажу вам втратити мене і знайти себе; і тільки коли ви все відмовитеся від мене, я повернуся до вас.
Фрідріх Ніцше
В той досконалий день, коли всі досягає зрілості і не одні тільки виноградні грона червоніють, впав промінь сонця і на моє життя: я озирнувся назад, я подивився вперед, і ніколи не бачив я відразу стільки хороших речей. Недаремно ховав я сьогодні мій сорок четвертий рік, у мене було право ховати його - що було в ньому життєво, було врятовано, стало безсмертним. Перша книга переоцінки всіх цінностей, Пісні Заратустри, Сутінки ідолів, моя спроба філософствувати молотом - суцільні дари, принесені мені цим роком, навіть його останньою чвертю! Чому ж мені не бути вдячним всього свого життя? - Отже, я розповідаю собі своє життя.
ЧОМУ Я ТАК МУДР
ЧОМУ Я ПИШУ ТАКІ ГАРНІ КНИГИ
НАРОДЖЕННЯ ТРАГЕДІЇ
НЕСВОЄЧАСНІ
ЛЮДСЬКИЙ, ЗАНАДТО ЛЮДСЬКИЙ
РАНКОВА ЗОРЯ
Так говорив Заратустра
ПО ТОЙ БІК ДОБРА І ЗЛА
Прелюдія до філософії майбутнього
Завдання для НАСТУПНІ потім років була визначена з усією можливою строгістю. Після того як стверджує частина моєї завдання була дозволена, настала черга негативної, негактівной (neintuende) половини: переоцінка колишніх до цього часу цінностей, велика війна - заклинання вирішального дня. Так само як і обережний погляд, шукає близьких, таких, які з сили протягнули б мені руку для руйнування. - З цих пір всі мої твори суть рибальські гачки; можливо, я краще кого-небудь знаю толк в рибній ловлі. Якщо нічого не ловилося, то це не моя вина. Не було риби.
2
Ця книга (1886) у всьому істотному є критика сучасності, зокрема й сучасних наук, сучасних мистецтв, навіть сучасної політики, поряд з вказівками, що відсилають до протилежного типу, який відзначений рішучим мінімумом сучасності, до благородної, що стверджує типу. В цьому останньому сенсі книга являє собою школу gentilhomme, беручи назване поняття більш духовно і більш радикально, ніж його брали коли-небудь. Потрібно мати мужність у плоті, щоб витримати його, потрібно не знати страху. Всі речі, якими так пишається наше століття, пережиті тут як протиріччя цього типу, майже як погані манери, наприклад знаменита "об'єктивність", "співчуття до всього стражденного", "історичне почуття" з його раболіпством перед чужим смаком, з його повзання на животі перед petits faits, "науковість". - Якщо згадати, що ця книга слід за Заратустрой, то легко вгадати той диететические regime, якому вона зобов'язана своїм виникненням. Око, розпещений жахливої принудительностью бути далекозорим - Заратустра дальновиднее самого царя, - змушений тут гостро схоплювати найближчим, час, обстанов. У всіх відношеннях, і перш за все у формі, легко знайти як би добровільний розрив з тими інстинктами, з яких став можливим Заратустра. Рафінованість в формі, в задумі, в мистецтві мовчати варто тут на передньому плані, психологія трактується з навмисною твердістю і жорстокістю - книга відхиляє всяке добродушне слово. На всьому цьому можна відпочити: втім, хто вгадає, якого роду відпочинок потрібен після такої витрати доброти, як Заратустра. Говорячи теологічно - нехай прислухаються, бо я рідко говорю як теолог, - сам Бог ліг в кінці свого трудового дня, подібно до змії, під дерево пізнання: так відпочивав він від обов'язку бути Богом. Він створив усе занадто прекрасним. Він являє собою тільки неробство Бога в кожен сьомий день.
ГЕНЕАЛОГІЯ МОРАЛІ
полемічний твір
Три розгляду, з яких складається ця генеалогія, можливо, з точки зору вираження, цілі і мистецтва дивувати є саме зловісне, що до сих пір було написано. Діоніс, як відомо, є також бог мороку. - Кожен раз початок, яке повинно вводити в оману, - холодне, наукове, навіть іронічне, нарочито випирає, нарочито зупиняє на собі. Поступово більше занепокоєння; місцями блискавки; дуже неприємні істини, чутні здалеку з глухим гуркотом, - поки нарешті не досягається tempo feroce, де все мчить вперед з жахливим напругою. В кінці, кожен раз, серед воістину жахливих гуркотів, нова істина стає видимою серед густих хмар. - Істина першого розгляду є психологія християнства: народження християнства з духа ressentiment, а не з "духу", як часто думають, - по суті рух назад, велике повстання проти панування аристократичних цінностей. Друге розгляд дає психологію совісті: вона не є "голос Бога в людині", як часто думають, - вона є інстинкт жорстокості, звернений назад, всередину, після того як він вже не може розрядитися зовні. Жорстокість вперше висвітлюється тут як одне з найстаріших і найбільш непереборних підстав культури. Третє розгляд дає відповідь на питання, звідки походить жахлива влада аскетичного ідеалу, ідеалу священика, незважаючи на те що він є ідеал шкідливий par excellence, воля до загибелі, ідеал decadence. Відповідь: не тому, що Бог діє за спиною священиків, як зазвичай думають, a faute de mieux - тому, що це був досі єдиний ідеал, бо він не мав конкурентів. "Бо людина вважає за краще хотіти Ніщо, ніж нічого не хотіти". Перш за все бракувало протівоідеала - аж до Заратустри. - Мене зрозуміли. Тут три вирішальні попередні роботи психолога для переоцінки всіх цінностей. - Ця книга містить першу психологію священика.