АФОН І ТВОРЧІСТЬ
Павло Рак - сербський письменник, перекладач, філософ - півтора роки прожив послушником на Афоні, але пішов звідти, хоча і зараз щороку по 2-3 рази навідується на Святу Гору і довго живе в келії при Хіландарського сербському монастирі разом зі своїм другом-монахом . Продовжує працювати для Хіландара як перекладач. Про свій шлях на Афон, про життя там і причини відходу розповів він нашому кореспонденту.
Мені боляче про це згадувати. Але почну по порядку. Думаю, моя історія послужить для повчання багатьох, які мріють про чернецтво сьогодні.
Мені зараз майже 55 років, і віруючим я не завжди був. У той час, коли я навчався на філософському факультеті в Белграді, я поділяв загальну думку, що «віра - це доля слабких, хворих, невдачливих». І сталося так, що, закінчуючи університет, я зміг зробити собі подарунок - поїздку до Греції. Я мав на увазі, перш за все, класичну Грецію, тому що диплом писав по Платону.
І тоді я став з року в рік їздити на Афон вже не як турист, а як віруючий неофіт. Десять років я поступово наближався до Афону. Так я назвав і свою книжку, яка складається з подорожніх афонських нарисів, - «Наближення до Афону». Вона переведена на російську мову.
Після цих десяти років у мене з'явилося велике бажання пожити на Афоні постійним насельником. Тоді я був одружений, моя дружина - Тетяна Горічева - хотіла повернутися в Росію, звідки вона була вислана в 1980 році, а мене вона відпустила на Афон.
- Ви отримали на цей крок благословення?
- Мій духівник благословив мене оселитися в грецькому монастирі каракали, хоча сам був насельником сербського Хіландара, потім він був протом - главою уряду всього Афона. Він не порадив мені залишитися в Хіландарі, тому що в той час монастир був ідіорітміческім, а не чернецький. І він справедливо вважав, що більш-менш вільна ( «сам по собі») життя для початківця послушника зовсім некорисна. А Каракальскій монастир - чернецький, і в ньому дуже розумно і строго організована була вся життя братії. Монастир маленький, нас тоді було всього 17 чоловік. Я отримав послух - вивчати грецьку мову і просто жити спільним чернечим життям. Духівник, він же настоятель монастиря, був досвідченим працівником Ісусової молитви і прищеплював її братії. Так я прожив дев'ять місяців, і це був прекрасний час. Пізніше під загальним тиском і Хиландар перейшов на чернецький статут, мого духівника вибрали настоятелем, він благословив мене перейти в Хиландар.
Це був нелегкий перехід - до цього я жив в добре організованому спільножитному монастирі, а в Хіландарі ця традиція була втрачена. День був організований якимись уривками, зосередитися на якомусь одному справі було важко. Крім того, братія нарікала. Мені боляче про це згадувати. Настоятель Каракал, коли я попросив благословення на перехід в Хиландар, так засмутився, що навіть заплакав, а потім сказав: «Новий порядок зі старими ченцями - це дуже важко». Він передбачав мій сумний кінець.
У Хіландарі я отримав важке послух - відповідати на листи віруючих. У мене досвіду духовного життя було мало, а листи були такі, відповідь на які вимагав справжньої духовної мудрості. Писали серби з усіх куточків світу, тому що вони називають Хиландар серцем Сербії, і вони вірили, що саме тут їм можуть допомогти у вирішенні їхніх проблем. А відповідати їм повинен був неофіт, початківець послушник ... Це дуже обтяжувало мене. Я став помічати, що все те, що я отримав в каракали в духовному плані, став втрачати. Я відчув, що Ісусова молитва від мене вислизає. Вислизає зосередженість, тому що багато потрібно спілкуватися з туристами - працювати перекладачем.
І мій духівник бачив, що духовної користі я не отримую, він благословив мене піти з Афона. Йому і самому незабаром довелося покинути Хиландар. Він був ще дуже молодий і вводив нові порядки по книгам, а з живими людьми, тим більше з сучасними людьми, не можна спілкуватися по книгам, вони починають бунтувати. У той час в Сербії відкрили новий монастир, і мого духівника, покійного батька Паїсія, вибрали настоятелем. Там все добре влаштувалося, тому що в монастирі зібралися учні батька Паїсія, там швидко налагодився порядок і в духовному, і в зовнішньому плані - в дусі справжнього общежітельства.
- Але в Хіландарі потім все негаразди скінчилися і налагодилася загальножительні життя?
- Так, налагоджується. Монастир цей древній, йому 800 років, старі традиції існують. Навіть катастрофа - страшна пожежа позаминулого року, коли вигоріло 2/3 монастиря, - не дуже пошкодив йому, маю на увазі в духовному плані. Якщо можна так сказати, тепер там навіть краще стало. Я там був вже два рази після пожежі і наголосив на особливій молитовну атмосферу. До пожежі в монастирі було дуже багато паломників, число гостей завжди набагато перевищувало число ченців, і це відчувалося під час богослужіння і в звичайному житті. Зараз гостей ніде помістити, і в монастирі стало тихіше.
- Чи не стали однією з причин вашого відходу з монастиря нездійснені творчі плани? Адже, вирушаючи на послух в монастир, ви мали намір продовжувати свою письменницьку діяльність, а це не вдалося.
- Мій відхід з монастиря я переживаю як особисту поразку. Відвідуючи зараз афонські монастирі, в тому числі і Хиландар, я зупиняюся часом перед воротами і кажу собі: «Навіщо я входжу в такому вигляді, як простий паломник?» Іноді важко стримати сльози при цьому.
Тепер зізнаюся, що до духовних причин мого відходу приплутувалася і невгамоване творче шукання. Треба сказати, що творчістю можна займатися і в монастирі, якщо воно дано тобі як будь-яке інше рукоділля, слухняність. У Хіландарі в той час, коли я там жив, такої можливості не було. Та й в будь-якому монастирі, де ченців не дуже багато, статус «вченого ченця» був би спокусою для інших. Всі повинні фізично працювати, а ти сидиш за письмовим столом ...
- Що змінилося у вашій творчості після Афона?
- Може бути, я став більш реалістичним. З'явилася дистанція, з якої краще видно, що відбувається в повному обсязі життя. Неофітський погляд ідеалізує чернече життя, зауважує тільки одну сторону афонской життя. А коли людина там досить довго прожив, відчув різні спокуси (хоча я, зізнаюся, в більшості випадків сам винен в тому, що спокушати), він починає дивитися на речі більш реалістично.
Я винен в тому, що заздалегідь уявляв, якою буде моя життя на Афоні. Мої очікування не збувалися, я був незадоволений - але таким чином не йдуть у ченці. Монашество - це не життя «так, як ми хочемо». Отже, я себе звинувачую в спокусах, які мені випали, але є і об'єктивні моменти, які не вкладаються в ідеальну картину життя. Природно, там, де святе місце, там і спокус багато. Тільки ми частіше за все не хочемо цього розуміти.
Тепер моя творчість, яке пов'язане з Афоном, відображає різні сторони життя. Я написав велику повість, яка багато в чому заснована і на моїх особистих враженнях, і на архівних матеріалах, герой якої - афонський чернець. Я написав про його боротьбі зі спокусами, про зустрічі з благодатними людьми. Сподіваюся, що вийшло цілком життєво.
- Чи втручається духівник в вашу творчість? Взагалі наскільки, на ваш погляд, духівник може втручатися у творчу роботу людини - давати поради, щось забороняти, на щось благословляти?
- Є три типи відносин: заборонний, дозволені, заохочувальний. Перший тип обговорювати не будемо, хоча він досить часто зустрічається на практиці.
Дозволяти - це значить не дуже втручатися, це більш-менш мій випадок. Але на Афоні у мене ситуація була неординарною - мій духівник був молодший за мене, і, крім того, до того, як стати священиком, він був просто моїм другом. Це дуже хитке становище. Я це говорю, щоб ще раз підкреслити, скільки помилок я наробив. Справжні відносини учня і духівника повинні бути зовсім іншими, не такими, як у мене на Афоні було.
Я бачив, як це повинно відбуватися в ідеалі. Наприклад, в Сімонопетровском монастирі на Афоні. Там дивовижний духівник, старець Еміліан, який заклав надійний духовну основу. В обителі близько 60 осіб, при цьому досить велика кількість братії займається творчістю, і їх на це благословляє духівник. Правда, там є своя специфіка. Двоє з цих ченців є офіційними гімнографія Константинопольської Патріархії. Але одночасно там трудяться ченці, які займаються своєю науковою творчістю, пишуть статті, в тому числі і на злобу дня. Там все це відбувається органічно, укупі з молитовної, богослужбової життям і необхідним фізичною працею. Треба сказати, що в Сімонопетровском монастирі братія оселилися в 1970-і роки, вони переселилися сюди з монастиря Метеори, тікаючи від настирливості туристів. У Сімонопетровском монастирі я був вражений, як багато читають ченці, - я бачив стопки книг в бібліотеці, які здавав кожен монах після прочитання.
Але такий порядок - це особливий випадок, навіть для Афона. Вся справа в духівника. Батька Еміліана вважають одним з кращих духівників Греції, він відомий не тільки монахам, але й мирянам. Тому в цей монастир тягнуться люди.
- Ви продовжуєте часто їздити і довго залишаєтеся на Афоні, значить, ви вже не можете жити без Афона?
- Людина, навіть вперше потрапляє на Афон, відчуває, потім розуміє - без нього він більше не зможе жити. Я беру участь в богослужбового життя на Афоні і пишу. Там я закінчив афонську повість. Займаюся перекладами. Багато для мене значила робота над перекладами книг старця Софронія (Сахарова) для Хіландарського видавництва - тому що він надихає на молитву. Монастир видав майже всі книги старця, які були до цього видані і написані по-російськи. Творіння старця Софронія, кажучи сучасною мовою, вселяють молитовний ентузіазм і бажання наслідувати його способу життя.
- Отже, як ви тепер вважаєте, чернецтво і творчість (не в сенсі суто церковного мистецтва і науки) сумісні?
- Я бачив кількох ченців, яким це вдалося, значить, в принципі, є сумісним. Крім моїх знайомих, в Сімонопетровском монастирі я можу назвати батька Мойсея, який живе біля Кареі, в келії. Він заробляє собі на хліб тим, що в Афонському уряді працює секретарем, але одночасно пише книги для мирян, навіть і поетичні. При цьому я можу сказати, що він відбувся як монах. У Греції він добре відомий як поет. І як духівник.
- Людям в світі дуже потрібно доступне слово, яке, з одного боку, виражено на сучасній літературній мові, а з іншого - очищено особистим молитовним подвигом ...
- Не хочу створювати ілюзію, що цей шлях відкритий для всіх творчих людей. Але те, що є люди, яким це вдавалося, доводить, що це можливо. А інакше люди намагаються керуватися тими порадами, які давалися 100-200 років тому, і в результаті засмучують своє життя. Крім того, взагалі-то, прагнення все регламентувати, на всі питання отримати негайну відповідь - теж невірно.
Наведу приклад: цього літа на Афоні я мимоволі опинився перекладачем для двох російських паломників і грецького ченця. Ми разом пливли на катері до південних скитів. Ця розмова був повчальним: люди, запитуючи, заздалегідь чекали відповідь, який би їх влаштував, тому що так вони читали в книгах. Чернець терпляче відповідав їм і спочатку посміхався, а потім посмішка зійшла з його обличчя. Тому що він втомився від того, що вони все згортають в свою сторону. І врешті-решт він їм сказав: «Найголовніше - це любити. Якщо це буде, то ви на все, що відбувається почнете дивитися іншими очима, і питань у вас таких не буде ».
Так можна сказати кожному, хто шукає відповідей на свої питання в книгах.
Людмила ІЛЬЮНІНА
Фото архімандрита Трифона (Плотникова)