У світі існує величезна кількість емблем та символів. Людині властиво символізувати, інакше він не може. Будь-яке слово - це символ чогось. Історія символіки - це історія виду Homo Sapiens. Природно, що будь-який символ - це вираження сутності. Люди дотримуються символіки в усьому. Символ важливий, оскільки це короткий вираз суті.
Тема символіки була, є і буде однією з найбільш інтригуючих, цікавих і актуальних тем. Напевно, немає жодної науки, яка б не використовувала символіку.
Перша глава присвячена детальному розгляду символіки, дослідженню культури як символічної системи, а так само різноманітності знакових систем.
Другий розділ присвячено, безпосередньо, самим геометричним символам і розкриває основу теми реферату. У цьому розділі розглянуто п'ять геометричних символів: точка (центр), коло, хрест, свастика і спіраль. До кожного з символів будуть приведені безліч різних значень, співвіднесення з культурами і епохами.
У третьому розділі показано те, що кожен символ, елемент і знак нерозривно пов'язаний з іншим, доведена гіпотеза про те, що між символами існує нерозривний зв'язок, яка може з'єднати всі символи в щось єдине і містити в собі особливу незбагненне знання.
До реферату так само є додаток, що містить малюнки та фотографії із зображеннями тих чи інших символів різних епох і культур.
У додатку до реферату поміщений словник термінів, словник імен і ілюстрації до реферату. Словник термінів містить поняття і назви, що мають велике значення в даній роботі. До словника імен увійшли найбільш яскраві представники культурних, філософських, математичних, антропологічних та інших навчань.
Значення і відображення символів на культурі і свідомості людей.
Той, хто торкнеться теми «сімволоведеніе», найчастіше зіткнеться з двома принципово різними позиціями. З одного боку, існує думка про те, що символіка - це щось допотопне, віджиле, ніж в наш час жодні серйозний людина не буде займатися; але є інша крайність: символіка - це є ключ до розуміння духовного світу. Людині необхідні символи для того, щоб можна було невимовне ввести в область відчувається, відчутного, а потім осмислено розібратися в цьому. Легко довести, що символічне проникає навіть в сферу повсякденного розмовної мови. Але воно присутнє також в гаслах і знаках політики, в иносказательности релігійного духовного світу, в іконах і шифри іноземних і доісторичних культур, в правових законах і предметах мистецтва, в поезії і історичних образах - всюди, де «носій сенсу» передає щось, що виходить за рамки його банальною зовнішньої форми. Обручка, хрест, національний прапор, вогні світлофора, червона троянда, чорна траурна одяг, свічки на святковому столі - незліченна безліч предметів, жестів, уявних образів і мовних зворотів пов'язують думки з носіями сенсу. Здається, що все зростаючі абстракції і раціоналізація світу ідей висушують колись майже безмежний потік образів.
Кожна людина має свою власну міфологію і піднімає певні особистості (реальні або міфічні) до рівня символу, тому різне, багатостороннє розуміння символів людьми дає величезний спектр різноманітних пояснень тих чи інших образів. Величезне багатство символів іноземних культур привертає увагу людей. Для того, щоб довести поширеність загальнолюдських образів і пояснити їх значення, доводиться раз у раз звертатися до основ різних образних світів. 1
Якщо точні науки можна позначити як монологічну форму знання (інтелект споглядає річ і висловлюється про неї), то тлумачення символу є істотно діалогічна форма знання: сенс символу реально існує тільки всередині людського спілкування, всередині ситуації діалогу, поза якою можна спостерігати тільки порожню форму символу . Вивчаючи символ, ми не тільки розбираємо і розглядаємо його як об'єкт, але одночасно дозволяємо його творцю апелювати до нас, бути партнером нашої розумової роботи. Якщо річ тільки дозволяє, щоб її розглядали, то символ і сам «дивиться» на нас (див. Слова Р. М. Рільке в вірш. «Архаїчний торс Аполлона»: «Тут немає жодного місця, яке б тебе не бачило. Ти повинен змінити своє життя »; причому ту обставину, що мова йде про безголовому і тому безокому торсі, поглиблює метафору, позбавляючи її поверхневою наочності!).
Те, що дослідження символів може викликати полемічні розбіжності, показує витримка однією з антимасонські книги (Фрідріх Міхтль. «Світове масонство»). У ній йдеться про те, як сильно гальмує мислення свідома робота над символами. Хто пояснюється зі світом подібним чином, йдеться в книзі, той не здатний "надати вільний і природний простір багатством думок, знову і знову мислення переривається звичаєм, який став другою натурою" 2.
Необхідною буде до даної роботи привести слова Манфреда Луркер про саме поняття "символ", які досить чітко висловлюють те, про що піде мова в даній роботі: "Значення символу полягає не в ньому самому, а вказує на щось більше ... Символ - це таємниця і одкровення одночасно ".
Не можна не визнати, що деякі символи можуть грати і негативну роль в житті як окремих людей, так і цілих громад. Не тільки в державі ацтеків такі ритуальні символи, як "жертовна кров, серце, сонце", привели до жахливого знищення людей, а й інші символи в ближчу нам епоху ХХ століття (розпал воєн і протиріч у всьому світі), наприклад "прапор, вождь, кров і земля, свастика, вогонь ".
2 Про це йдеться і в книзі невропатолога М. Людендорф, присвяченій индуцированному божевілля через окультних навчань, розділ «Штучне слабоумство через символіки».
Але все ж незаперечно, що незліченні стародавні символічні ідеї належать до найцінніших скарбів людства і викликали до життя великі твори в історії культури - піраміди, собори, храми, симфонії, поеми, картини, культові обряди, свята, танці. Ми повинні примиритися з тим, що зафіксовані в глибинних шарах людської свідомості символи мають певну самостійною силою і, завдяки свого роду зворотного зв'язку, впливають на їх творців. Відповідальність людини, яка усвідомлює цей факт, полягає в тому, що він має можливість вибрати з багатства символів всій історії те, що є справді цінним.
Смислова структура символу багатошарова і розрахована на активну внутрішню роботу сприймає.
У загальному сенсі поводження з символами двояко: воно може відкрити доступ до духовного багатства минулих епох і відродити його до життя, але при аморальному поводженні з цим "світом шифрів" він може зв'язати людини, зробити його скутим, несамостійним, просто перетворити його в функціонуючого робота .
ГлаваI. Символізм ЯК ВЛАСТИВІСТЬ КУЛЬТУРИ
1.2 Дослідження культури як символічної системи.
З точки зору культури може бути розглянутий будь-який об'єкт або процес, в якому нас цікавить не тільки його прикладна значимість, але і прихований в ньому спосіб інтерпретації та ціннісної забарвлення світу, що передбачає неутилітарні вибір. Існує більше 200 визначень культури. У даній роботі поняття культури буде тісно розглянуто з поняттям символіки.
Символічні визначення культури можна розділити на дві групи. До першої групи належать ті, які не виходять за межі об'ектівісткі орієнтованої етнології. У концепції Л. Уайта символ трактується як «предмет, що володіє цінністю або значенням, даними тими, хто ним користується». Символічний світ - це предметний світ, що володіє значимістю для людини. Тут ми бачимо своєрідну спробу впровадження в етнологію людського виміру: створений людиною світ не байдужий йому; обозначівая його, людина тим самим виявляється здатним зберегти його і передати у спадок. У тих випадках, коли знак і символ асоціюються насамперед з вербальної, словесної діяльністю людини, вони так чи інакше відсилають до предметного світу, світу речей. Це задається позитивістської установкою і етнологічної традицією. Як би не визначалися знак і символ (в концепції Л. Уайта це одне і те ж), світ знаків і символів, а також стоїть за ними світ значень - це стійкий мир, що гарантує людині можливість орієнтації в ньому.
Символ як елемент і інструмент культури стає спеціальним предметом уваги і наукового дослідження в зв'язку з формуванням нової гуманітарної дисципліни - культурології. В одних випадках культура в цілому трактується як символічна реальність (як в «філософії символічних форм» Кассирер), в інших - виробляється методологія «розшифровки» того сенсу, який несвідомо було надано об'єкту культури, по-третє - символ вивчається як свідомо твориться повідомлення культури, і в цьому випадку інтерес представляє як поетика його створення, так і механізми його сприйняття. Найбільш проблематичним залишається розуміння символів культури, позбавлених прямий емблематічность: такими можуть бути художній образ, міф, релігійне або політичне діяння, ритуал, звичай та т. П.