Всі ті, хто займався індуської літературою, і особливо ті, які в Індії вели бесіди про філософію з освіченими людь-ми, помітили, що на Сході існує глибоке переконання, що деякі люди, які нині живуть, знають багато більше про самих ви-соких філософських питаннях, що ці люди мають також нау-кою істинного знання духовних речей, трактування яких не знайти в жодній книзі. Ідея таємниці в додатку до науки дію-яття відштовхуюче на європейців. Тому перший імпульс євро-ського мислителя є заперечення існування того, що вони так сильно засуджують. Однак обставини мого перебування в Індії цілком переконали мене, що це переконання абсолютно обгрунтувати вано; і, нарешті, я досяг честі важливих одкровень з приводу цієї таємної науки, над якою східні філософи занурювалися в мовчазне споглядання; до наших днів ці вчення передавалися лише співчуваючим учням, готовим самим увійти в коло тай-ни. Їх вчителя були досить щасливими надати всім іншим цікавим сумніватися в значущості їх вчення.
Без світла східної науки, до сих пір невідомою тим, хто вивчає її літературу по-англійськи або санскритски, навіть самим відомим ученим неможливо проникнути в таємний зміст і справжню доктрину якої б то не було східної релігії. Це твердження не применшує ні великого таланту, ні тих знань письменників, які вивчали зовнішню форму східних релігій взагалі і Буддизму зокрема.
Буддизм по відношенню до інших релігій з часу свого заснування вів як би подвійне існування. Таємний зміст його істинної доктрини був прихований для непосвячених учнів, його ж зовнішні вчення дали народу лише звід моральних правил і символічну і завуальовану літературу, яка дозволяла лише трохи просвічувати існування більш глибокого знання.
Насправді ця наука існувала задовго до пришестя у світ Готами Будди. Протягом століть браманіческая фило-софія викладала доктрину, схожу з тією, яку сьогодні ми називаємо Езотеричним Буддизмом. Її наукова форма частково стерлася; але її сутність вже була у володінні кількох обраних, перш ніж Будда зробив перегляд і пожвавлення таємницею науки кола втаємничених, а також моралі зовнішнього світу. Обставини, при яких це творчість відбулося, були абсолютно невідомі і залишилися б незрозумілими без попереднього пояснення самої таємницею науки.
«Можна було б заповнити сторінки виразами побоювання, поваги, хвали, марнувати буддійськими писаннями, коли вони говорять про розумовий стан, плоді четвертої стежки, про становище (званні) Архата, людини, яка досягла, згідно буд-дійскому віруванням, досконалості». Нижче наведені цитати:
«Для того, хто закінчив мандрівку і залишив позаду себе стра-ня, який у всіх відносинах сам себе звільнив, який подолав усі перешкоди, немає ні радості, ні печалі. для них немає більше втілення. вони занурені в блаженство Нірвани. їх колишня карма зжита, вони не пов'язують себе нової; їх серця не прагнуть до майбутнього життя; джерело його прагнень вичерпався; вони мудреці, згасли, як гасне лампа ».
Ці витримки, як і безліч інших, дають, однак, євро-пейських читачеві вельми помилкове уявлення про реальну сутність Архата; про життя, яку він веде на цій землі, і про те, що його чекає потім. Але ми можемо поки залишити ці пояс-нення і на прикладі інших екзотеріческіх цитат показати, як розуміється Архат взагалі.
М-р Рис Девіді, кажучи про Джнані і самадхі (з приводу веро-вання, що шляхом інтенсивного самоспоглядання можна досягти про-ладаном надприродними здібностями і могутністю), го-ворит:
«Наскільки я знаю, не можна знайти згадку про особу, при-обретшей ці здібності, яка не належала до ордену або була аскетом-браманом. Будди мають ними завжди; але ми не знаємо достовірно, чи можуть Архати, як такі, виробляти ці спеціальні чудеса, або можуть тільки серед жебраків (бхікху), або їх виробляють одні асекха ».
М-р Ліллі не зовсім зрозумів суть істини, яка появля-ється через цієї популярної версії фактів; але немає потреби цитує-вать більше, щоб показати, що могутність і духовне воспри-ємство речей Лрхатамі поважається надзвичайно буддійським миром, хоча самі Лрхати дуже мало розташовані доставити світу докладні дані про «шести надприродні здібності».
Ось деякі витяги з книги д-ра Ольденберг «Будда, його життя, його вчення і його громада»: «Загальновідома буддійська філософія неодноразово припи-Сива живому, ще знаходиться на землі святому, володіння Нірваною».
«Учень, який вичерпав радості і бажання, багатий мудро-стю, він, починаючи з цього світу, досягає звільнення від смерті, відпочинку, Нірвани, вічного життя».
«Той, хто уникнув оманливих Непротоптана, важких пу-тей Сансари, той, хто перейшов на іншу сторону і досяг берега, змучений в самому собі, без помилки, без сумніву, той, хто звільнений від усього мирського, досяг Нірвани, того я назву настою-щим браманом ».
Святий, чи бажає він від справжнього моменту покласти край цьому існуванню, він це може, але більшість терпляче чекає терміну, призначеного природою; це до них відносяться слова, вкладені в уста головного учня Будди: «Я не зітхаю про смер-ти; я не прагну до життя, я чекаю, щоб прийшла моя година, як слуга, який чекає своєї винагороди ».
Як будь-яка буддійська істина або думка, Архат володіє двома видами - той, в якому він постає перед світом взагалі, і той, в якому він живе, рухається і існує сам. За народним ве-вання, це - святий, який чекає духовної нагороди, яка може бути зрозуміла народом, і який в очікуванні творить чудеса на користь надприродних братств. Насправді, це вір-ний і випробуваний страж найглибшої і таємницею філософії, цієї фундаментальної релігії, яку Будда оживив і відновив; це вчений, який спеціалізувався на науці природи, стоячи-щий в першому ряду будь-якої людської науки як з точки зору духовних таємниць, так і матеріального походження світу.
Архат - буддійське назву. В Індії понад споживані найменування Махатма. В Індії якості Присвячений не орга-тельно з'єднуються з сповіданням Буддизму. Індія насичена розповідями про Махатму. Найдавніші Махатми зазвичай називаючи-ються «Ріші», але ці дві назви можуть вживатися одне вме-сто іншого, і мені довелося чути застосування назви Ріші до людей, що живуть в наші дні. Все здатності Архатів, описаний-ні в буддійських книгах, приписуються Махатми і описуються з не меншою пошаною в індуської літератури.
Скрізь в світі є окультисти і навіть братства різних ступі-ній розвитку, які мають багато точок дотику з глав-ним братством, що знаходяться в Тибеті. Але все дослідження з цього питання переконують, що Тибетське братство стоїть на наиболь-шей висоті і що воно вважається таким всіма іншими, - в усякому разі, усіма тими, які заслуговують назви «оза-ренние», в окультному сенсі слова. По правді кажучи, в Індії існує багато окремих містиків, самостійно навчалися і не перебувають в окультних конгрегаціях. Багато з них хваста-ються тим, що досягли самостійно ступеня осяяння вищого, ніж тибетські Брати чи хто б то не був на світі. Але, у всякому разі, як мені відомо, ці твердження для будь-якого об'єктивного спостерігача, хоч би мало він не був утворений для судження про окультному осяяння, позбавлені будь-якого основа-ня.
Індія сповнена йогів і факірів, де одні тільки спіткали ази, а дивовижні здібності і могутність інших достатні, що-б знищити недовіру найбільш переконаних представників за-Падни скептицизму. Поверхневі спостерігачі схильні плутати цих людей з великими присвяченими, про яких вони дуже мало знають.
Ступінь піднесення людини, якого зовнішній світ називаючи-ет «Махатма», - «Брат», досягається лише ціною довгого і стоми-ного учнівства і випробувань, воістину страхітливих. Можна побачити людей, після 20- або 30-річного бездоганного і вільний і-ривного служіння мети, яку вони собі поставили, учнями перших ступенів, лише смутно бачать багато вище своїх голів, висоти посвяти. Який би не був вік чоловіка або ре-бенка, присвячує себе окультного шляху, не треба забувати, що він віддається безмежно і на все життя. Мета, яку він переслідує, є розвиток в ньому самому здібностей і особливо-стей, настільки глибоко прихованих у звичайних людей, що вони навіть не підозрюють про їх існування і заперечують можливість їх розвитку. Ці здібності і якості учень повинен розвивати сам, майже без допомоги з боку свого вчителя, який буде лише направляти його.
Окультний афоризм говорить: «Присвячений не створений, їм стають». Ми можемо взяти за приклад одне дуже ба-нальное фізична вправа. Кожен фізично розвинена людина здатна плавати. Але якщо кинути в воду не вміють, він почне вибиватися з сил і потоне. Відомо, які рухи треба робити, але якщо плаваючий, їх виробляє, не має повної впевненості, що вони дадуть очікуваний результат, то цей результат не відбудеться. В цьому випадку ми вживаємо лише механічні сили, але міркування вірно також в застосуванні до силам більш тонким.
Віра набагато більше підтримає новачка, ніж це зазвичай ду-мают. Скільки європейських читачів залишилося в сумніві, якби їм перерахували дії, які учні можуть провести з самого початку їх навчання однієї лише силою впевненості! Однак в церкві вони часто чують про біблійне довірі і силі віри; але ці слова проходять, не залишаючи слідів.
Велика мета посвяти - придбання духовного роз-ку, сутність якого фрази езотеричного мови приховують. Коли говорять, що присвячений намагається поєднати свою душу з Богом, щоб перейти в Нірвану, - це мовний зворот, який не має ніякого сенсу для звичайного читача, чим більше він по-намагається його поглибити за допомогою книг і звичайних методів, тим менше він зрозуміє сутність прогресу того стану, до якого прагне.
Перш ніж переслідувані адептом мети змогли б бути зрозумілими, ми повинні спочатку зайнятися езотеричної концепцією природи, а також походженням і долями людини, які відрізняються ґрунтовно від теологічних. Проте, непогано з самого початку попередити читача про помилковий представле-ванні, яке він може собі скласти про мету посвяти. Розвиток своїх духовних якостей, вивчення яких охоплює найвищі наміри окультної життя, мимоволі будить велику кількість знань, що відносяться до законів природи, про які зазвичай ще не підозрюють. Ці пізнання і що випливає з них мистецтво використання на практиці деяких з цих темних сил, поглинають присвяченого і його учнів на відносно великий період часу їх вивчення дивного могутності, застосування кото-рого до речей повсякденного життя виробляє іноді результати, ка-жущіеся чудовими. Але зі звичайною точки зору придбання мабуть чудовою влади представляє подвиг настільки перевершує-ний, що можна подумати, що адепт, прагнучи до знань, яких він досяг, мав на меті придбання цього могутності, якого він бажає. Точно так само можна було б сказати про великому полковод-це, що він вступив на військову стезю, щоб носити красиву форму і полонити уяву дам.
Людство завжди мало неясну інтуїцію, що деякі способи навчання, переслідувані деякими людьми в різних міс-тах, могли виявити вищу науку, ніж преподаваемая світу книгами і публічними лекторами. На Сході, ми вже знаємо, це враження не залишалося неясним. Навіть на Заході існує література про астрологію, алхімію і взагалі містицизмі, наданих-ний найбільш освіченим думати, що всі ці на вигляд абсурдні писання приховують великі істини. Вивчення окультної фі-лософіі іноді відкривало невідомі шляхи, що ведуть на наиболь-шие висоти мудрості. Але до сих пір у всіх подібних випадках та відповідно до правил цих шкіл, як тільки учень силою про-ника в область таємниці, він сам був примушений до самої Непрон-цаемой секретності щодо всього того, що стосувалося його по-священний і його подальшого прогресу. Так само і в Азії учень окультизму, як тільки його приймали, втрачав право свидетельст-вовать про реальність окультних знань. З часу ознайомлення з цим питанням я був здивований, яке велике число цих учнів.
Чим далі ми заглиблюємося в окультне вчення, тим вище стає наше поняття про Махатму. Щоб добре зрозуміти, до якої міри ці особистості відрізняються від звичайного людства, недос-таточно інтелектуального зусилля. Деякі аспекти істоти присвяченого, що відносяться до особливого розвитку вищих спо-здібностей людини, не можуть бути сприйняті нижчими здатне-ня. Первісне поняття, яке ми собі складаємо про адептів, здатному проникнути в небезпечні секрети духовної суті-сти, засноване на наших поняттях людини науки; вченого, високо обдарованого, але залишається заручником власного мислення. Ми схильні визнати його адептом раз і назавжди, як вища че-ловеческій істота, неминуче користується при всіх умовах життя особливостями, які йому притаманні як Махатми. Отже, якщо наші інтелектуальні зусилля не можуть віддати долж-ного його особливостям Махатми, то ми схильні до небезпеки впасти в протилежну крайність, коли розглядаємо його як звичайні-ного людини. Ми створюємо собі, таким чином, численні труднощі в міру того, як ми починаємо засвоювати особливості окультного світу. Саме тому, що найбільш піднесені осо-сті присвячених відносяться до якостям людської приро-ди, які перевершують межі фізичного існування, адепт Махатма може ним бути лише в найвищому значенні слова, коли він знаходиться, як кажуть, «поза всяким тіла», або по край-ней мірі, коли зусиллям волі він поставив себе в анормальне стан. Коли йому не потрібно робити цих зусиль або бе-жати з в'язниці своєї оболонки, він набагато більше схожий на обик-Новен людини, ніж могли б думати його учні.
Вірна оцінка цього положення пояснює очевидне протидії речіе між видимим ставленням учня до своїх вчителів і не-якими заявами, вельми звичайними, цих самих вчителів. Наприклад, Махатми не перестають стверджувати, що вони не безоші-бочни, що вони люди, як і ми всі, може бути, більш навчені в науці світобудови, ніж взагалі людство, але, тим не менш, схильні до помилок у веденні справ, якими їм довелося б займатися, а також у визначенні характеру іншого, або здібностей кандидата до окультного розвитку. Як поєднати такі твердження з основним принципом будь-якого окультного вчення, яке рекомендує новачкові мати абсолютну і безмежну віру в учення і керівництво свого Учителя? Рішення знаходиться в положенні, про який ми щойно говорили. Адепт може бути людиною, дивно схильним помилок при поводженні з деякими земними справами. Адже і генії в повсякденному житті часто бувають непрактичні. Але як тільки Махатма починає за-прийматися високими таємницями духовної науки, він робить це благо-даруючи своїм здібностям Махатми і вживаючи їх, і в цих по-просив важко не вважати його безгрішним.
Це міркування вселяє нам довіру до навчання, що виходить з такого джерела, що становить предмет цієї книги; це дове-рії не може бути розхитані дрібними інцидентами, які наш досвід може розглядати мають властивість заспокоювати цю захоплену віру в найвищу мудрість адептів, яку зазвичай порушують перші поняття окультної науки. Ці захопленість і схиляння зовсім не повинні, насправді, зменшуватися у вчених-ника, у міру того, як він краще розуміє світ, в який він про-ника: людина, яка в одній зі своїх сутностей є Махат-ма, буде швидше користуватися люб'язним увагою, ніж буде позбавлений свого права на повагу людей, думкою, що в його зви-ної життя він не настільки підноситься над простим смертним, як могли б змусити думати його нірванічний досліди.
Якщо ми завжди будемо пам'ятати, що адепт лише тоді действи-тельно є їм, коли він виконує свої функції, але тоді піднявшись, він входить в духовне спілкування з усім тим, що для нас практично є всевіданням, по крайней мере, що стосується нашої сонячної системи, - ми уникнемо багатьох помилок, до кото-рим призводить складність нашого предмета.
Ускладнення, які вже можна передбачити, стануть здійснений-но зрозумілими лише після прочитання деяких наступних глав. Сутність Адепта настільки цілком двоїста, що особи, що знаходять-ся з ним в спеціальному психічному спілкуванні, можуть прийняти на себе частину його впливу, або його знання вищих планів природи навіть без того, щоб Махатма-людина в цей момент відчув заклик, до нього спрямований . Ми також має право бути в сумніві, чи не становить відношення Махатми з Махатмою-людиною швидше «осяяння», відповідно до виразу, що вживається іноді в езотеричних книгах, ніж втілення в повному розумінні слова.