Обрамлення казки складається з двох частин, які входять в композицію не всіх, але
дуже багатьох казок. Це зачин або вступ, яке називається приказкою. І - кон-
цювання. Приказка, як випливає з самої назви (а назва це народне і вживається
самими казкарями), це якась словесна приставка до казки, зазвичай до змісту казки
відношення не має. Це як би попередня словесна розминка, найчастіше шут-
«У певному було царстві, в деякій державі, не в нашому королівстві. це
буде не казка, а буде приказка; а буде казка завтра після обіду, поївши м'якого хліба,
а ще поїмо пирога, так потягнемо бичка за роги »63. Або: «Починається казка від сивки, від бур
ки, від речей каурка. На море на океані, на острові на Буяні стоїть бик печений, в заду чес-
нок товчений; з одного боку ріж, а з іншого Макай та їж ... »64
Навіщо потрібна приказка, якщо за своїм змістом вона не стосується казки, а часто звучить
якимось дисонансом у порівнянні з подальшим розвитком казкового сюжету? очевидною
але, вона грає роль прелюдії, яка повинна привернути увагу публіки і налаштувати її
на особливий казковий лад. Приказка, можна помітити, трохи відтягує початок казки і
тим самим дражнить нас і підсилює передчуття того, що потім піде. приказка як
б збуджує апетит у слухачів. З іншого боку, приповідка підкреслює умовний
характер майбутньої розмови і вводить нас в ситуацію гри. Тому приказка і будів
ится зазвичай на грі слів, на ритмічної і римованої мови, яка звучить комічно і по-
рій ні з чим безглуздо. Це словесне блазнювання, яке передує чарівному цю-
жету. Воно заздалегідь дає зрозуміти, що мова піде про щось неймовірне.
Сама казка зазвичай викладається серйозним тоном, а приказка вимовляється ве-
село і жваво, як словесність свідомо несерйозна і необов'язкова. Проте ці
вступні жарти до деякої міри готують дію. вони вво-
дять нас в світ чистої естетики, а разом з тим вже містять в собі елемент казкової фанта-
Такий же ігровий характер носять кінцівки. Під словом «кінцівка» мається на увазі не
фінал казкового дії, а заключна формула самого оповідача, вже не має
відношення до сюжету. Найбільш типова і поширена кінцівка в російських казках
звучить так: «І я там був, мед-пиво пив, по вусах текло, а в рот не попало».
У казці все починається з гри (приповідка) і все закінчується грою (кінцівка). са-
ма формула кінцівки зазвичай ділиться на дві частини. Спочатку казкар оголошує себе як
б свідком того, що він тільки що розповів. Оскільки казка закінчується весіллям
або бенкетом, то і він, казкар, був присутній на тому бенкеті: «і я там був, мед-пиво пив». але
тут же, у другій частині кінцівки, висловлюється протилежне, протилежне судження: «по
вусах текло, а в рот не попало ». Словом, виходить, що він не був на цьому бенкеті або його про-
Ворона. Відбувається руйнування казкової ілюзії, створеної в сюжеті. з'являється на-
мек на те, що все розказане було неправдою. Кінцівка підкреслює умовність, фанта-
стичностью казкового світу і позначає межі жанру.
Можливі й більш прямі кінцівки, що руйнують ілюзію казкового світу: «Ось
і казка вся, більше брехати не можна ».
З іншого боку, за допомогою кінцівки казкар перемикає увагу слушате-
лей на власну персону. Іноді це робиться з метою отримати подяку, угоще-
ня. Адже сама формула «по вусах текло, а в рот не попало», в принципі, містить натяк на
то, щоб слухачі пригостили казкаря. Мовляв, на казковому бенкеті мені ні краплі не дос-
талось - так нехай тепер піднесуть. Про це іноді говориться відвертіше. "Ось і
казці кінець, а мені меду корець »(корець - ківш). Або: «Ось вам казка, а мені бубликів связ-
ка ». Або: «Тут і казці кінець, сказав її молодець і нам хлопцям по стаканчику пивца, за
закінчення казки по чарочці винця »65.
За характером цих натяків, а також за складністю і вигадливості словесного обрам-
лення, багато дослідників прийшли до висновку, що всі ці приповідки і кінцівки пер-
воначально народилися в середовищі професіоналів-казкарів, в середовищі скоморохів, які
цим промислом заробляли собі на життя. І дійсно в цьому словесному візерунку чув-
ствуется присутність скоморошьего мистецтва.
З давніх-давен на Русі і в простому народі, і тим більше серед професійних ско-
Морохов, існувало і користувалося успіхом мистецтво балагурити. В широкому сенсі
балагурити - це вміння говорити весело і жартівливо. Перебендя в народі - це жартівник, ве-
сельчак, оповідач, забавник, балакун. Але казкові балагури це віртуози своєї справи.
Баляси тут перетворюється на справжнє мистецтво, близьке казці і становить
важливу сторону російської народної культури в цілому.
Академік Д. С. Лихачов стверджує: «баляси - одна з національних російських
форм сміху, в якій значна частка належить "лінгвістичної" його стороні »66.
Лінгвістична сторона справи полягає в тому, щоб привернути і позбавити сенсу слова.
Інша риса балагурства, за спостереженнями Лихачова, - сміх спрямований не на кого-
небудь, а на самого оповідача, який виступає в ролі блазня. Сміх тут аж ніяк не
валяє дурня. «Маєток у мене велике, заклад знатне: село на семи цеглі по-
будувати, рогатої худоби півень так курка, а мідного посуду хрест та гудзик; дідусь мій
жив в багатстві, і ми з ним разом варили пиво до батюшкіних народженням; варили сім днів і
наварили сорок бочок води та води, хліба різного пішло сім зерен ячменю ... Проголодал-
ся я, добрий молодець, і свиня по двору ходить така жирна, що йде, а кістки стукають як в
мішку; хотів я відрізати від неї жиру шматок, та ножика не знайшов; так і спати ліг; встав рано,
захотілося жувати дужче; пішов, взяв шматочок хлібця, хотів помочити в воді, так він
в відро НЕ проліз: так сухий і з'їв »67.
У кінцівці оповідач залишається ні з чим. Можна подумати, він повертається в реаль-
ву дійсність, в свою натуральне положення людини жебрака, голодного, уніжен-
ного і прибитий. Але це зовсім не так. Баляси це не відображення реального світу,
а світ сугубою гри і самоцінною естетики, хоча він і будується на втрати і на руйнуванні
смислових зв'язків, у тому числі казкових смислових зв'язків. Але це теж щось казкове,
тільки повернене не в бік чарівного сюжету, а в бік абсурду.
Будучи «антисвітом» казки, баляси підтримує з нею приховану зв'язок, куди
міцнішу, ніж зі справжньою дійсністю. Тому воно і здатне виступати за
відношенню до казки у вигляді її словесного обрамлення і супроводу. причому кінцівка
може служити одночасно приказкою по відношенню і у напрямку до наступної
Різновид приповідки - надокучливі казки. Від слова докука, докучати. Тобто -
наводити нудьгу, тугу, доставляти досаду. А оскільки будь-яка казка покликана розважати і
повинна містити щось цікаве і аж ніяк не нудне, докучного казка це швидше про-
тівоположность казки, уявна казка, пародія на неї. Докучного казка гранично коротка,
беззмістовна і разом з тим за своєю ідеєю нескінченна. Вона покликана викликати у слуша-
теля розчарування або навіть роздратування. «Жив-був цар, у царя був двір, на дворі був
кол, на колу мочало; чи не сказати з початку? »
Друга сторона тяжіння балагурства до казки - брехня. Адже казкар розуміє,
що світ, який він малює згідно з усіма традиційними правилами, - неправдоподібний. А
в той же час казка відчуває себе як реальність. В результаті, у свідомості казкаря на-
ступає свого роду роздвоєння. Він не може будувати чарівну казку як власне
брехня - вона цього не допускає. Але зате, закінчивши казку, він оголошує її брехнею - в
Та й казка в розвитку чарівного сюжету не завжди в змозі звести кінці з кон-
цами і пояснити, як це могло бути. Вона не пояснює, а просто механічно з'єднує
встановлені здавна казкові елементи, нехтуючи логікою.
Наприклад, існує стійкий казковий образ вогняного озера, через яке
не можна переправитися. Іноді це озеро охороняє вогненний змій. А іноді сам цей змій НЕ
може переправитися через вогняне озеро, і воно служить надійною перешкодою між опас-
вим змієм і царівною Марією, яка оселилася на іншому березі. Але їй, царівну Марії,
згідно зовсім інший казкової задачі, необхідно вийти на берег вогняного озера.
Як же пояснити її появу на березі озера? Та дуже просто. Марія-царівна щоранку
на озері стирає і полоще білизну. Це чисто побутова мотивування, оскільки всі жінки
на березі річки або озера прали і полоскали білизну. Що ж виходить в результаті? явна
невідповідність. Марія-царівна полоще в озері білизна, немов це озеро саме обикновен-
ве, а не вогняне. І в той же самий час змій не може переплисти через це озеро, тому
що воно вогняне.
Говорячи словами відомого анекдоту, казка дуже часто користується цвяхами немає від
тієї стінки. Подібних алогізмів казка не помічає. Тому що їй потрібно будь-яким шляхом
досягти сюжетної мети і через ряд заздалегідь обумовлених етапів прийти до фіналу.
Казка вільна не рахуватися з фактами і з психологією людини. Казка, як звір,
інстинктивно і миттєво реагує на знайомий сигнал. І тому її герої наділяються
часом моторними імпульсами і не змушують на себе чекати. Вражає прямота і швидкість
дій. «Несподівано приїжджає Іван-царевич до Дмитра-царевича, входить в його
кімнату, а він спить собі міцним сном. Побачив Іван-царевич портрет Марії-царівни і в ту
ж хвилину закохався в неї, вихопив свій меч і заніс на її брата »68. Читаючи казку, ми не
запитуємо, чому ж так швидко, не розмірковуючи, Іван-царевич заніс меч на одного і на бра-
та своєї майбутньої нареченої. Ми просто милуємося грацією подібних рухів. Як це пра-
вильно: увійшов, побачив портрет, закохався і підняв руку на одного, прийнявши його за суперника.
Ось це і є первісний інстинкт, якому підкоряється казка, який вона унаследо-
вала від предків. Ця сила інстинкту, правота інтуїції і дозволили казці вижити, не вва
криючись з пізнішої історією, логікою і психологією.