Про служниці Сари, Агари, яку сама Сарра побажала зробити наложницею Авраама
За нею йдуть вже часи синів Авраама: одного від Агари, рабині, іншого від Сари, про які ми сказали вже в попередній кніге.5) Притому, що стосується самого факту, згадану наложницю жодним чином не можна ставити Аврааму в злочин. Він вжив її, щоб зробити потомство, а не для задоволення похоті. При цьому він не порушував вірності дружині, а корився їй: вона думала, що знайде втіху в своєму неплідність, коли плодовічрево рабині зверне в своє власне якщо не природним порядком, що було неможливо, то принаймні, актом своєї волі; і тим правом дружини, про який говорить апостол: «Так само й чоловік не володіє над своїм тілом, але дружина» (1 Кор. 7, 4), скористається для народження з іншого, якщо не могла скористатися для народження з самої себе. Ні похоті хтивості, ні мерзенного розпусти тут немає. Дружина дає чоловікові рабиню для твору потомства, чоловік заради потомства приймає її. І той і інша думають не про злочинну похоті, а про природне плоді. Коли потім вагітна рабиня починає пишатися перед госпожою неплідною і Сарра з жіночої підозрілості звинувачує в цьому головним чином чоловіка, Авраам і в цьому випадку доводить, що він був не раб-коханець, а вільний батько, і перед агар зберіг цнотливу вірність дружині Сарі: задовольнив не своє хіть, а її бажання; прийняв рабиню, але не шукав її; увійшов до неї, але не прив'язався до неї; засіяні, але не полюбив. Він сказав: «Ось, служниця твоя у твоїх руках; Зроби їй те, що тобі завгодно »(Бут. 16, 6). О, чоловік, що вживає жінок як належить чоловікові: дружину помірно, рабиню з послуху, і кожну утриматися!
Про посвідчення Божі, яке він дав Аврааму, при чому Бог обіцяв йому, вже старця, сина від неплодной Сари, оголосив його батьком народів і вірність обітниці зобразив таїнством обрізання
Після цього народився від Агарі Ізмаїл, в особі якого Авраам міг бачити виконання того, що обіцяно було йому, коли він хотів усиновити раба, словами Божими: «Не буде він твоїм спадкоємцем; але той, хто вийде з твойого нутра, він буде спадкоємець »(Бут. 15, 4). Але щоб він не подумав, що обітниця вже виповнилося в сина рабині, коли йому було дев'яносто дев'ять років, «коли явився Господь Аврамові та сказав йому: Я Бог всемогутній; Ходи перед лицем Моїм, і будь непорочний: і поставлю завіт Мій між Мною і тобою, і дуже-дуже розмножу тебе, і впав Аврам на обличчя своє. А Бог до нього промовляв, говорячи: Я - Я ось із тобою, і станеш ти батьком багатьох народів. І не буде вже називатися Аврамом; але буде тобі ім'я: Авраам; бо Я тебе батьком багатьох народів. І дуже-дуже розплоджу тебе, і вчиню тебе народи, і царі з тебе вийдуть. І поставлю завіт Мій між тобою і між нащадками твоїми після тебе в їхніх поколіннях, покоління на вічний заповіт, що буду Я Богом для тебе й для нащадків твоїх по тобі. І дам тобі і нащадкам твоїм після тебе землю, по якій ти мандруєш, всю землю Краю, на вічне володіння, і буду їм Богом. І сказав Бог до Авраама: А ти заповіта Мого, ти і нащадки твої після тебе в їхніх поколіннях. То Мій заповіт, який ви повинні будете, поміж Мною й поміж вами, і поміж потомством твоїм по тобі: нехай кожен буде обрізаний у вас повбивав кожного чоловічої статі. Обрізуєтесь крайньої плоті вашої, і стане це знаком заповіту поміж Мною й поміж вами. Восьми днів від народження нехай буде обрізаний у вас в роди ваші Кожне дитя чоловічої статі, народжений в будинку і куплений за срібло у якого-небудь чужинця, що він не з потомства твого. Щодо обрізання, нехай буде обрізаний уроджений дому твого й куплений за срібло твоє, і буде Мій заповіт на вашім тілі заповітом вічним. А необрізаний чоловічої статі, що не буде обрізаний крайньої плоті своєї, винищена з своєї рідні бо він порушив заповіт Мій. І сказав Авраамові Бог: Сара, жінка твоя, не кличе Сарою; бо ім'я їй: Сарра. Я благословлю її, і дам тобі від неї сина; благословлю її, і стануться з неї народи, і царі народів будуть із неї. І впав Авраам на обличчя своє, і розсміявся, і сказав сам до себе: Чи в столітнього буде син? і Сарра в віці дев'ятидесяти літ родить? І сказав Авраам: Хоча б Ізмаїл жив перед лицем Твоїм! Бог же сказав: Але Сарра, твоя, народить тобі сина, і ти даси йому ім'я: Ісаак; і поставлю завіт мій з ним заповітом вічним, і нащадків його по нім. І про Ізмаїла Я почув тебе: Ось Я поблагословлю його і поверну його, і дуже-дуже розмножу його дванадцять князів народяться від нього; і зроблю Я його великий народ. А Свого заповіта Я складу з Ісаком, якого породить тобі Сарра в це саме час другого року »(Бут. 17, 1-21).
На цей раз вже виразніше даються обітниці про покликання народів в Ісаака, т. Е. Сина обітниці, який служить чином благодаті, а не природи, тому що обіцяється син від старого і старої, до того ж і неплодной. Хоча Бог влаштовує народження і природним шляхом, але де, при пошкодженні і бездіяльності природи, очевидно дія Божа, там природніше розуміти дію благодаті. А так як це мало відбудеться не через народження, а через відродження, то разом з обітницею сина від Сари було заповідано і обрізання. А що Бог велить обрізати всіх, не тільки синів, але і рабів, домочадців і куплених, то цим показується, що благодать відноситься до всіх. Бо що інше значить обрізання, як не поновлення, по відкладення старості, природи? І що інше позначає восьмий день, що не Христа, Який після закінчення седмиці, т. Е. Після суботи, воскрес? Змінюються навіть імена батьків; все носить печатку новизни, і Заповітом Старим осяяна Новий. Бо що називається заповітом Старим, що не перекривання Нового, і що - Новим, що не одкровення Старого? Сміх Авраама - захват радості, а не глузування невіри. Також і слова його в думці своїй: «Невже від столітнього буде син? і Сарра в віці дев'ятидесяти літ родить? », - слова що не сумнівається, а дивує.
А якщо правдою: «І дам тобі і нащадкам твоїм після тебе землю, по якій ти мандруєш, всю землю ханаанську, на вічне володіння» (in possessionem? Ternam), порушить в кого-небудь здивування щодо того, яким чином це виповнилося або має виповнитися, коли ніякої народ не може мати вічного володіння землею, то такий нехай знає, що наші перевели словом? ternum (вічне) то, що греки висловлюють словом. (Хоча ми і) переводимо. як s? culum (століття). Але латиняни не наважилися перевести це. словом s? culare. щоб не надати місця зовсім іншого сенсу. Бо цим словом називається багато такого з совершающегося в цьому світі (s? Culo). чтo має вельми короткий термін існування; тим часом як то, що називається. або не має кінця, або закінчується з кінцем цього століття (світу).