Гуманістична міра прогресу

ЩЕ МАТЕРІАЛИ ПО ТЕМІ:

Історія XX століття виявила, що відчуження від людини їм самим створених інститутів, знову заснованих форм організації виробництва може бути характерно для будь-якого суспільства, включеного в сучасне міжнародний поділ праці. Вона виявила також лише відносну підконтрольність тих сил і засобів, якими озброює людей науково-технічний прогрес. Адже багато хто з них, кажучи образно, схожі скоріше на диких хижаків в наморднику, ніж на одомашнених тварин. Вони приборкані, запряжені, але ще далеко не приручені людиною. Виразним прикладом (і масштабним символом) такий "полуосвоенності" є атомна енергія. Термоядерна реакція - не земне явище. Вона являє собою відтворення тих процесів, які в гігантських масштабах відбуваються на Сонці. Вона принципово не відповідає самій людині як істоті, сформованому в ході еволюції (люди, як і все живе, не пристосовані, наприклад, до сильних доз радіаційного - космічного - опромінення).

У XVIII-XIX століттях центральним для всієї системи раціональних оцінок було питання: "Чи не утопічно це? Чи досяжна, можна здійснити чи на ділі?" В епоху науково-технічної революції, коли практично здійсненними виявляються найфантастичніші задуми, раціональне мислення повинно перш за все питати: "Чи не руйнівно це для людини? Чи потрібно, чи корисно, значимо чи для нього?" Йдеться вже не просто про об'єктивну можливості та об'єктивної зумовленості певних дій (хоча і ця проблема не знімається), але в першу чергу про їхній зміст.

Сенс же неодмінно має на увазі людину.

Матеріальні потреби людей - історико-культурна реальність; в них вже "закодовані" і загальнолюдські моральні заборони, і моральні ліміти споживання, характерні для різних товариств, і сам рівень цивілізаційної розвиненості людей. Економіка є раціональною в тій мірі, в якій вона враховує і забезпечує цю "гуманітарну визначеність" первинних, найбільш настійних людських потреб. Поки їй це вдається, вона є, так би мовити, "гуманної в собі". Разом з тим новітня історія дає чимало прикладів того, як господарство втрачає цю початкову, само собою зрозуміле віднесеної до історично заданим умовам споживання і навіть взагалі перестає задовольняти потреби великих мас людей.

Починаючи з другої третини XIX століття капіталізм знову і знову переживав кризи надвиробництва. Ринок опинявся переповнений корисними товарами, які, однак, не споживалися, так як основна, що працює, маса населення не могла придбати їх через свою низьку купівельну спроможність. Для забезпечення подальшого "нормального функціонування" виробництва накопичилися "неспоживна корисності" часом просто знищувалися.

Здатністю відчужуватися від людини, втрачати свій первісний життєво-практичний сенс мають не тільки економічні процеси, а й техніка, наука, навіть мистецтво. І справа тут не просто в професійній автономізації, в можливості виникнення "чистої", як би ігрової техніки, "науки для науки" або "мистецтва для мистецтва". Справа в тому, що і техніка, і наука, і мистецтво все частіше намагаються нав'язати суспільству свої чисто експериментальні нововведення.

Ніколи раніше в світовій культурі не звучали так голосно заклики до захисту вже існуючого (довкілля, життя, пам'ятників, духовної спадщини, моральних підвалин, навичок раціонального мислення і т.д.). Тема захисту і зберігання вкорінена в глобальній ситуації людства, пов'язана з усвідомленням неприпустимість безконтрольного прогресу. Для того щоб удосконалюватися, досягти відповідності вищим ідеалам, людина повинна спершу потурбуватися своїм виживанням і збереженням - така істина, подана сучасною епохою. Саме вона дозволяє краще розчути ту заповідь, яку видатні уми людства висловлювали і повторювали задовго до того, як вибухнув екологічна криза і виникла небезпека термоядерної війни: немає вдосконалення без збереження, немає розвитку без наступності, без дбайливого і дбайливого ставлення до минулого. Це справедливо для будь-якої форми діяльності, але більш за все для тих, де сама людина виявляється об'єктом громадського впливу.

Ще в гуманістичної філософії Нового часу виникло понятійне протиставлення: людина - не річ.

У світлі історичного досвіду XX століття теза "людина - не річ" може і повинен отримати ще одну важливу інтерпретацію: людину не можна виготовляти, пересоздавать, винаходити наново, як якщо б він був просто необхідним для суспільства продуктом і засобом. Дане положення особливо істотно сьогодні. Сучасні механізми маніпуляції (знаряддя відчуженої виховної практики) так само небезпечні для духовного самозбереження людини, як новітні види озброєння для його фізичного виживання. Не дивно, що у філософській літературі останніх десятиліть настільки гостро і настільки багатопланово обговорюється проблема людської заходи суспільного прогресу. Все це не означає, звичайно, що суспільство усувається від активної виховної діяльності, від формування людини відповідно до гуманістичних принципів. Однак така діяльність не повинна приймати манипуляторские форми. Людина покликана вільно виявляти і розвивати властиві йому розум і гуманність, що можливо тільки в розумному і гуманному суспільстві.

Схожі статті