Афінська академія Платона, Рафаель, фреска Апостольського палацу, Ватикан Гуманізм традиційно в українській історії філософії розглядається як одна з двох гілок античної філософії. Вона зародилася в Стародавній Греції близько 6 століття до н. е. шляхом засвоєння запозичених у народів більш древніх цивілізацій Сходу фізичних, математичних, астрономічних і інших знань і в процесі трансформації древньої міфології в мистецтві і поезії.
Філософія руйнувала міфологічні уявлення про світ і людину. Її турбувало перш за все питання про походження Всесвіту або взагалі про природу речей; космологією обгрунтовувалися психологія і етика. Космологизм становив специфічну особливість давньогрецької філософії, що відрізняє її від середньовічної та новоєвропейської філософії.
Філософські школи греків були вільними об'єднаннями, в яких навколо глави школи збиралися однодумці, учні. Першою з таких шкіл була Мілетська школа (6 століття до н.е.), заснована Фалесом, який висловив думку про єдність матерії як загальної основи сущого. Для мілетської школи характерно уявлення про те, що всі речі повинні відбуватися з єдиного речового початку. Первісна стихія втілює в собі основну рису світу речей - його безперервне становлення. Такий стихією Фалес вважав воду. Його послідовник Анаксимандр приймав як основу всього сущого хаотичне "безмежне" (апейрон), що рухається одвічно і містить в собі протилежні початку, з яких складаються світи. Анаксимен характеризував цю безмежну і невизначену стихію як повітря: всі речі утворюються з нього шляхом згущення і розрідження і він оживляє все своїм диханням як душа. До цього напрямку належала ряд філософів 5 століття (Гиппон, Ідей, Діоген Аполлонійський).
Іншою ранньою школою давньогрецької філософії був пифагореизм (заснований Піфагором в 6 столітті до н.е.). Піфагорійці вважали початком усього сущого число. Спочатку речі ототожнювалися з числами, пізніше числа осмислювався як принципи і причини речей. У числі здійснюється синтез єдності і безлічі, і воно є основою будь-якого ступеня, гармонії і пропорційності. Поряд з безмежним піфагорійці приймали межу, а Всесвіт розглядався як гармонійне поєднання протилежних начал через число. Послідовники Піфагора - Філолай, Архит, Лисий, Евріт і інші філософи 5-4 століття розвинули своєрідну систему музично-математично-астрономічної космології, яка, розвиваючись на протязі двох століть існування піфагорейської школи, була потім багато в чому успадкована платоновской Академією.
Думка про єдиний незмінний початок всього сущого була оформлена мислителями елейськой школи (6-5 століття) у вченні про вічність істинно-сущого буття. Засновником елейськой школи був поет Ксенофан з Колофона. Закінчену форму навчання елеатов отримало у Парменіда, що учив про істинно-суще як про єдине, вічно-незмінне, нерухоме буття, яке не може ні відбуватися з нічого, ні обертатися в ніщо. Є одне позитивне буття, небуття ж немає, а тому воістину немає безлічі речей, немає походження і знищення і немає руху, бо вони передбачають небуття в просторі (порожнечу) і в часі. Множинний світ чуттєвих відчуттів сам по собі неістинним.
Меліс і Зенон (5 століття до н.е.) возвінули це вчення у полемічній формі. Відомі апорії Зенона розкривають протиріччя, властиві самим поняттям множини, величини, місця, руху. Вчення Геракліт є яскравим зразком ранньої діалектики давньогрецької філософії. У дусі уявлень ионийской натурфілософії про загальну мінливості всіх речей Геракліт розвинув вчення про вічно живий вогонь як початок усього, про боротьбу протилежностей, в якому знаходить згоду і виникає єдиний узгоджений космос. Єдність, яке є ніщо інше як боротьба протилежностей, - це логос, слово, вічний закон космосу.
У 5 столітті до н. н.е. виникли космогонічні і натурфілософскі навчання, які прагнули розглядати дійсну множинність речей і початок руху. Таке вчення Емпедокла, як початкові приймає незмінні чотири стихії: вогонь, повітря, воду і землю. Об'єднання і розкладання цих стихій дією Любові і ворожнечі призводять до виникнення і загибелі речей; Любов і Ворожнеча виступають як нематеріальні причини руху. У навчанні Анаксагора як причини і початку руху також висувається нематеріальний всеосяжний Розум (НПУ). Поруч з ним приймається безліч матеріальних елементів, носіїв різних якостей, - «гомеомерии», що містять в собі, кожна по-своєму упорядкована, всі існуючі якості речей.
Представники школи матеріалістичного атомізму Левкіпп і Демокріт з Абдери (5-4 століття до н.е.) поклали в основу всього сущого атоми, рухомі в порожнечі. Атоми, будучи незмінними, вічними, непроникними і неподільними, розрізняються за обсягом і фігурою і цим обумовлюють відмінності явищ. Демокріт проводив думку про причинного порядок всіх явищ, про можливість досягти достовірного знання, відмінного від суб'єктивних думок. Він синтезував у своєму вченні великий запас сучасних йому природно-історичних знань, розробив етичне вчення, яке справило згодом вплив на Епікура.
У 5 столітті до н. е філософська думка Греції концентрувалася в Афінах, що стали після греко-перських воєн економічним, політичним і культурним центром всієї Еллади. В даний час розвиток демократичних установ зумовило необхідність підготовки освічених людей, що володіють технікою політичного і судового красномовства, обізнаних у питаннях політичного життя. З'явилися вчителя таких знань, яких називали софістами. Софісти популяризували філософію, просунули вперед риторику (Горгій), граматику і стилістику (Продик), міркували про моральні законах і політичних установах (Гіппій, Фрасімах і інші) Філософський напрямок, іменоване софістичним, характеризувався еклектизмом і скептицизмом. Це пов'язано з тим, що попередні течії грецької філософії, вводячи початок сущого, в якому реалізується єдність космосу, приводили до думки про те, що чуттєвий світ не володіє справжньою дійсністю. Почала ранніх грецьких філософів не давали можливості пізнання реальності. Пізнання мінливого світу явищ дає тільки думка. Софісти, які розглядали саме чуттєвий світ в його явищах, повинні були прийти до висновку про відносність понять людини про природу. Мірою всіх речей стає людина, його сприйняття і оцінка, як учив Протагор (5 століття до н.е.). Це призвело до скептичного ставлення до людського знання взагалі і до спроб еклектичного комбінування древніх космологічних систем.
Новий період давньогрецької філософії почався з Сократа (5 століття до н.е.). Він відмовився від дослідження космології, але, з іншого боку, відкинув релятивізм софістів і переніс дослідження в моральну область, прагнучи знайти загальне і безумовне знання не в чому зовнішньому, а в собі самому. Самопізнання є початок мудрості і справжньої людської діяльності, теоретичної і практичної. Викриваючи уявне знання, Сократ відшукував універсальний початок розумного пізнання. Він стверджував моральну гідність людини як вільно-розумної істоти, яка має здійснювати вищу правду.
Сократ не заснував школи, але його послідовники, після смерті Сократа, по-різному тлумачили його вчення, заснували ряд філософських шкіл (так звані, Сократичні школи, 4 століття до н.е.). Мегарських школа, заснована Евклідом мегарських (Евбулід, Олексин, Діодор Крон), розвинула формальну діалектику Сократа. Той же характер мала Еліди-Ерітрейская школа (засновник Федон елідській). Антисфен заснував школу кініків, Аристипп - Кіренську школу. Для обох останніх характерно заперечення можливості і корисності розумного пізнання, обмеження філософії практичною мудрістю. Вищу мету, з якою слід погоджуватися, вони розуміли по-різному. Кініки бачили її в чесноти, яка полягала в самовизволення від пристрастей і потреб (апатія), Кіренаїки - в насолоді (Аристипп) або у відсутності страждань (Гегесий). Найбільш плідний розвиток сократовская ідея досконалого розуму як джерела істинного знання отримала в навчанні Платона, де вона перетворилася в умоглядний ідеалізм.
Вчення Платона є синтезом Досократівська напрямку давньогрецької філософії (піфагорійці, Геракліт, Парменід), який прагнув осмислити мінливий і множинний світ явищ як всеосяжне єдність буття, і вчення Сократа про скоєний розум. Підставою істинного знання у Платона є цілокупність ідей, яка в своїй єдності (як ідея блага) виступає як вище буття, буття. Ця цілокупність ідей втілюється у вигляді множинного чуттєвого світу, зв'язуючись з іншим початком - відносним небуттям. Небуття - умова реалізації світу ідей в світі явищ, але останній, народжений і тому несе в собі небуття, вже не є справжнім. Істинність, як і саме існування, він отримує лише завдяки причетності ідеям. Людське пізнання пояснюється причетністю цієї сущою істині душі людини, яка, будучи безсмертною, хоча і схильною до кругообігу, спочатку споріднена вищому буттю. Саме пізнання істини Платон розуміє як спогад того, що душа споглядала до народження. Етичне вчення Платона містить в собі, з одного боку, споглядальний аскетизм, з іншого - прагнення до вдосконалення людського суспільства (реформа моралі, виховання; утопія держави, в якому панують філософи). В останній період життя Платона його філософія все більше зближується з піфагорейської містичної математикою. Цей характер успадкувала після його смерті Платонівська академія в особі його найближчих наступників - Спевсиппа, Ксенократ і ін.
Аристотель, учень Платона, заснував в 335 до н. е самостійну школу - Лікей. Приєднуючись до Платона в прийнятті ідеальних загальних засад, мислимих в нашому розумі, Аристотель, однак, не протиставляє їх дійсності. Як справжні причини і початку речей ідеї суть живі «енергії», якими має визначатися всякий рух, розвиток, сама реальність. Не існує в дійсності абстрактної матерії (абсолютно безформною потенції), немає і чистих ідей - вони здійснюються в реальні речі. Природа - природна градація одиничних речей, або «субстанцій», за межами якої перебуває як її верхня межа божественний розум, нерухомий першорушій світу, а як нижня - невизначений речовина, здатне прийняти будь-яку форму. Це вчення про буття Аристотель поклав в основу синтезу, що охоплює величезне коло знань про природу і суспільство. Логіка роботи Аристотеля протягом двох тисячоліть служила базисом логічних досліджень. Природноісторичного твори Аристотеля є широкою систематизацію вивчення природи. Розпочату Аристотелем роботу в галузі історії та природознавства продовжували його учні: Теофраст (класична ботаніка, історія фізики, етичні трактати і ін.), Евдем (етика, історія наук), Аристоксен (теорія музики), Дикеарх (історія культури Греції).
Суспільно-політична криза грецьких полісів, утворення великих військово-монархічних держав викликали в кінці 4-3 століть до н. е глибокі зміни в розумовому житті давньогрецького суспільства. Якщо спочатку активну участь в політичному житті визнавалася як обов'язок громадянина, то в цей період це усвідомлення витіснялося думкою про те, що окрема особа не може протистояти загальній потребі світового порядку, що включає і політичну діяльність людини. Завдання філософії - визначення таких принципів особистої поведінки, які могли б надати мислителю найвище доступне йому благо. На перше місце висунулися питання етики, що спирається, проте, на вчення про природу і вчення про знання. У вченні про знання криза давньогрецької філософії цього періоду привела до поширення філософського скептицизму.
З виникли в 4-3 століттх філософських шкіл переважний вплив отримали стоїцизм (засновник Зенон з Китиона), школа Епікура і скептицизм. У центрі вчення стоїків (в систематичній формі викладено Хрисиппа, 3 століття до н.е.) - етичний принцип покори світовому закону. Єдину світову силу, якої є бог, але за своїм внутрішнім законом перетворюється в світ, стоїки слідом за Гераклітом шукають у вогні. Вогонь є і першоречовіна, і світова душа, всерухаючій і всеутворюючій розум. Людина включена в розумну єдність природи, і її чеснота полягає в підпорядкуванні своєї волі пізнати закони природи. Поведінка людини має визначатися благом світового цілого, але піднятися до його пізнання можна лише за умови утримання і самовладання. Вчення Епікура також характеризується переважно увагою до проблем етики. Розвиваючи матеріалістичний атомізм Демокрита, Епікур висунув гіпотезу про мимовільне відхилення атомів від прямої траєкторії і використовував її не тільки в космології і фізики, а й в етиці, розглядаючи це відхилення як мінімум свободи в рамках причинного зв'язку явищ природи. На цій основі Епікур побудував вчення про людину, про душу, а також етику, ідеалом якої є незворушність мудреця, наведеного нижче за необхіднімм і пріроднімм потребам. Найбільш значним з послідовників Епікура був римський філософ Лукрецій Кар.
Для давньогрецького скептицизму (Аркесилай, Карнеад, 3-2 століття до н.е. пізніше Енесідем і Секст Емпірика характерні ідеї: 1) достовірності відчуттів, 2) однакової доказовості протилежних думок, з чого слід 3) утримання від будь-яких суджень. У період римського панування в Греції відроджувалися стародавні філософські вчення, набуваючи релігійного і містичного забарвлення. Містицизм характерний для гностицизму неопифагорейцев. Філософія Неопіфагорейство приймає дуалізм Бога і матерії. Спробами подолання такий дуалізм шляхом введення непрямих почав були вчення Філона Олександрійського (1 століття до н.е. - 1 століття н.е.), а також філософія останньої школи давньогрецької філософії - неоплатонізму (3-6 століття нашої ери - Плотін, Порфирій, Ямвліх, Прокл). Система Гребля - діалектика сходження від першоедіногоо невимовного божества через посередні ланки: Розум, Світову душу, душі окремих людей - до небуття, або матерії, і зворотного руху людської душі, з'єднується з богом в екстазі, що досягається шляхом вправ і аскези.
У 6 столітті нашої ери давньогрецька філософія припинила свій самостійний розвиток, але її ідеї продовжували впливати на філософську думку всіх наступних періодів. Гуманізм з'явилася вихідною основою всього подальшого розвитку західноєвропейської філософії, надавши визначальний вплив на становлення і формування середньовічної філософії (традиції платонізму і арістотелізму); Надалі її ідеї засвоювалися і відтворювалися в різних напрямках новоєвропейської філософії - як матеріалістичних, так і ідеалістичних.
Перші філософські вчення виникли близько 2 500 років тому в Індії, Китаї і Стародавній Греції. Однак тільки давньогрецька філософія являє собою цілком оригінальне, завершене явище, докорінно вплинуло на західну цивілізацію.
Особливості давньогрецької філософії
Умови появи феномена давньогрецької філософії