Гуссерль в своїй статті «Філософія як строга наука» (1911 г.) говорить про те, що з самого моменту свого виникнення філософія виступила з вимогою бути строгою наукою і притому такий, яка задовольняла б найвищим потребам. Але, тим не менш, не в одну епоху їй це не вдалося.
Філософії не можна вчитися, тому що в ній немає об'єктивних і обґрунтованих ідей, їй бракує логічно міцних і ясних проблем, методів і теорій.
Гуссерль не говорить, що філософія це недосконала наука, просо вона ще зовсім не наука. Недосконалі все науки, навіть точні (з одного боку вони незакінчений, перед ними ще велика кількість відкритих проблем, з іншого в них багато недоліків, неясності або недосконалості в доказі)
Філософія взагалі не володіє системою, тому вона недосконала.
Гуссерль критикує два види філософії: натуралізм і історизм, які ведуть до релятивізму.
· Під натуралізмом Гуссерль розуміє такий спосіб мислення, який виходить з поняття природи як універсальної та фундаментальної, ні до чого не зводиться реальності. Під природою розуміється механічно витлумачена природа в математичному природознавстві. Його критика полягає в тому, що науки про природу не можуть бути автономними. Тільки дух автономний і доступний науковому вивченню. Природа це продукт духу. Наука про дух передбачає науку, про природу.
· Історицизм - теж релятівізірует істину, але ставить її при цьому в залежність не від природи, а від історії, від історичного характеру життя людини. В основі історизму лежить переконання про те, що будь-яка істина відносна, має силу тільки для свого часу. І Гуссерль не згоден в тому, що судження логіки і математики, наприклад, залежать від історично мінливих ситуацій.
9. М. Хайдеггер про предмет і завдання філософії ( «Основні поняття метафізики»).
Хайдеггер в «Основних поняттях метафізики» (1929/30 р) пише про те, що метафізика є Центральним вченням всієї філософії. У філософії, тим більше в метафізиці всі позиції і школи стикаються і роздирають один одного. Справа в тому, що філософія, а перш за все метафізика не досягнула зрілості навколо. Вона рухається на якомусь відсталому етапі. І досягти рангу науки їй ще не вдалося. І коли вона стане твердо на ноги, буде служити людству, то тоді ми і дізнаємося, що таке філософія.
Філ у Хайдеггера - це не наука і ні світогляд (тому що вважати філософію світоглядом є оману). Якщо порівнювати філософію з мистецтвом і релігією, для того щоб визначити сутність філософії - то це результату не дасть. При цьому порівнянні ми знижуємо її сутність. Залишається останній шлях - історіографія. Але цей шлях так, же веде в глухий кут.
Проте Хайдеггер говорить про те, що філософія Є тоді, коли ми філософствуємо. Тому філософія є філософствування.
Тому Новалис (Фрідріх фон Гарденберг), в тексті Хайдеггера, визначає філософію як ностальгію, тягу, всюди бути вдома (ностальгія - це фундаментальне настрій філософствування).
Метафізика Хайдеггера - це фундаментальне подія в людському буття. Основними поняттями метафізики є поняття особливого роду (ці поняття схоплюють людини і буття).
Філософія двозначна, так як вона виступає як наука і виглядає як наука, не будучи їй.
Двозначність філософії означає, що вона представляється наукою і світоглядом, не будучи ні тим, ні іншим.
Вона приводить нас до неможливості упевнитися, чи є філософія наукою і світоглядом чи ні. Ця двозначність загострюється.
Філософія видає себе за щось всіх стосується і всім доступне. Це означає: все повинно бути безпосередньо ясно. Філософія стосується кожного і тому філософські істини повинні доходити до кожного.
Чи не філософствує чоловік, в тому числі людина науки, звичайно, існує, але він спить, і тільки філософствує не спить, присутній.
Філософія є щось споконвічно самостійне, але саме тому не ізольоване. Вона охопила всі, так що будь-яке її прикладне застосування завжди спізнюється і виявляється здивуванням.
10. Постановка проблеми буття в книзі М. Хайдеггера «Буття і час». Поняття Dasein. (Існування)
Хайдеггер починає книгу «Буття і час» (нім. Sein und Zeit, 1927) зі структури запитування. Різниця між сущим і буттям:
Суще ↑ (пізнає) Наука