Це - егоїзм, що не інертний, але діяльний і захоплюючою, пропорційний працездатності його талантів, розвинений вихованням і обстановкою, що виріс в силу успіхів і всемогутності до жахливих розмірів; якого ображає будь-який опір, обмежує будь-яка незалежність і який, в безмежному пануванні, не терпить ніякого життя, раз вона не є придатком або знаряддям його власної.
Зерно цього особистого властивості спостерігалося у Наполеона в пору юності і навіть дитинства. «Характер владний, наказовий, впертий», - відзначають в Бриенне. «Крайній егоїст, - додають у Військовій школі, - з надмірним самолюбством, всього бажаючий, люблячий самотність», без сумніву тому, що в компанії рівних він не може бути паном і відчуває себе погано там, де він не наказує «Я жив в стороні від моїх однолітків, говорив він пізніше; я обрав в огорожі школи куточок, де я сидів і мріяв досхочу. Коли мої товариші хотіли оволодіти цим місцем, я відстоював його всіма силами; у мене вже був інстинкт, що моя воля повинна панувати готівка бажаннями інших, і те, що мені подобалося, повинно було мені належати ». Далі, під час перших років життя під батьківської дахом на Корсиці - він описує себе як маленького злого звіря, якого не приборкати і не переконати. «Все мені було байдуже; я нікого не боявся; одного я бив, іншого дряпав, все мене боялися. Мій брат Жозеф був покусаний, побитий, а я наскаржився на нього, перш ніж він прийшов в себе ». Чудова тактика, якою користуватися він ніколи не пропускає нагоди: в ньому вроджений импровизаторский талант брехати в свою користь; пізніше він хвалиться цим властивістю, робить з нього вказівку і міру «вищої політики», і «з задоволенням згадує, як один з його дядьком, коли він ще був дитиною, передбачив йому, що він буде керувати світом, тому що він звик вічно брехати »[1].
Зверніть увагу на цю сентенцію дядька: вона укладає весь досвід людини того часу і тієї країни; таке вказівку, яке давала суспільне життя на Корсиці; в силу неминучої зв'язку мораль застосовувалася там до звичаїв. Дійсно, така мораль, тому що така мораль, у всіх країнах в за всіх часів, де нагляд за громадським порядком безпорадний, де немає права, де громадські справи належить тому, хто може його захопити, де приватні чвари киплять на свободу без придушення і співчуття , де кожен озброєний, де всяка зброя речі: вдавання, обман, шахрайство - в такій же мірі, як рушницю або кинджал; так було на Корсиці в XVIII столітті, в Італії в XV-м. Звідси перші враження Наполеона Бонапарта, подібні до враженнями Борджіа і Макіавеллі; звідси у нього - перші пагони неповного свідомості, які пізніше розвинулися в закінчений ідеї; звідси - всі основи його майбутнього світогляду і ставлення до людському суспільстві. Нарешті, щоразу, як він залишає стіни французьких шкіл, при кожному його повернення і перебування вдома ті ж враження подвоюючись, зміцнюють його в тій же кінцевій ідеї. У цій країні, пишуть французькі комісари, «народ не визнає абстрактній ідеї принципу, хоча б він представляв собою суспільний або правовий інтерес.
Правосуддя не існує; протягом двох років було скоєно сто тридцять злочинів. Інститут суддів відхилив всякий спосіб покарання; ні найбільш вагомі докази, нижче сама очевидність не переконають суддів, які належать до тієї ж партії або навіть того ж сімейства, що і обвинувачений, вимовити проти нього звинувачення »; а якщо обвинувачений з протилежної партії, судді його теж виправдовують, щоб уникнути помсти, «можливо, пізнього, але завжди неминучого».
На цей характер, вже досить визначився, падає вторинний удар карбованого преса і вдруге відбувається той же відбиток. Французька анархія гравірує в молодій людині максими, розумі врізані в дитині корсиканскої анархією; в суспільстві, яке розкладається, порядок речей той же, як і в суспільстві, яке організовується.
Наполеон в битві при Ріволі
Його проникливі очі дуже рано помітили через товщу блискучих теорій і галасливих фраз справжнє підґрунтя Революції, т. Е. Панування розгнузданих пристрастей і перемогу меншості над більшістю, що треба вибирати між двома крайнощами: перемогти або поступитися, середини бути не може. Після 9-го термідора порвалася остання завіса, і на політичній сцені в повній наготі постають інстинкти розбещеності і владарювання, жадібні спонукання особистого характеру; про суспільний інтерес і народному праві немає ні найменшої турботи; ясно, що правителі являють собою зграю, що Франція - їх видобуток, що вони вирішують охороняти цю здобич проти всіх, усіма засобами, до багнетів включно; при такому порядку громадянства, коли центр змітається помахом мітли, важливо триматися за наметельнік. В арміях, особливо в італійській армії, з часу визволення території, республіканська віра і патріотичне самовідданість поступилися місцем натуральним апетитам і військовим пристрастям. З босими ногами, в лахміття, з чотирма унциями хліба на добу, з платнею асигнаціями, яких не приймають на ринку, офіцери і солдати хочуть насамперед вийти з жебрацького стану; «Нещасні, вистраждавши протягом трьох років на вершинах Альп, досягають землі обітованої: вони хочуть її використовувати». Інша спонукання - гордість, екзальтована уявою і успіхом; додайте до цього потреба розвернутися, порив і надлишок молодості, бо головний склад армії - молодь, яка дивиться на життя з точки зору галла або француза, як на задоволення або як на дуель. Але відчувати себе хоробрим і виявляти це, зустрічати кулі жартом і викликом, змінювати благополуччя на битву і битву на бал, веселитися і ризикувати до крайніх ступенів, без задньої думки, без іншої мети, як тільки отримати відчуття моменту, грати своїми здібностями, до крайності збудженими змаганням і небезпекою, все це не становить відданості справі, це - потіха, а для всіх тих, що не приголомшені, потіха полягає в діянні кар'єри, в придбанні чинів, в грабежі, заради свого збагачення, як робив Массена, в перемогах, зарадивоего могутності, як робив Наполеон Бонапарт. На цьому грунті між генералом і армією з перших днів відбулося взаємне розуміння і після року практики воно досягло досконалості. З їх взаємодій виходить мораль, невизначена в армії, але ясна в генералі; то, що армія ледь зауважує, то він бачить; якщо він штовхає своїх співробітників, то лише тому, що вони самі стояти на похилій площині. Наполеон тільки йде на чолі їх, дивлячись на світ як на майбутнє для будь-якого приходить урочисте бенкет, де, для того щоб бути добре нагодованою, необхідно мати загребістие руки, сісти на перше місце і іншим залишити тільки недоїдки.
Це йому здається настільки природним, що він говорить про це абсолютно відкрито перед людьми чужими, перед дипломатом Міо, перед іноземцем Мельци. «Чи не думаєте ви, говорив він їм після Леобенского договору, чи не думаєте ви, що я вступаю тріумфатором в Італію, заради слави адвокатів Директорії, різних Карно, так Барраса? Або припускаєте, що це робиться для створення республіки? Що за думка! З нашими звичаями, нашими пороками! чи це можливо? це химера, якою тішаться французи, але яка мине, як і всі інші. Їм потрібна слава, задоволення марнославства; що стосується до свободи, то вони в ній нічого не тямлять. Погляньте на армію! успіхи, тільки що отримані, вже повернули французькому солдату його звичайний характер. Я для них все.
«Нехай Директорія уявляє, що вона хоче позбавити мене командування, вона побачить, хто пан. Нації потрібен вождь, вождь, осяяний блиском слави, а не урядових теорій, фраз, ідеологічних суперечок, в яких французи нічого не розуміють. Що стосується до вашої країни, пан Мельци, то в ній республіканських елементів ще менше, ніж у Франції і з нею можна церемонитися ще менше, ніж з будь-якої іншою. Нарешті, мій план ні в якому разі не полягає в такому швидкому закінченні справ з Австрією. Світ - не в моїх інтересах. Ви бачите, що я собою представляю, що я значу тепер в Італії. Якщо світ укладений, якщо я вже не стою більше на чолі цієї армії, мені доведеться розлучитися з цією владою, з цим високим становищем, в яке я поставлений, і йти на уклін в Люксембург до адвокатів. Я залишив би Італію, для того щоб у Франції грати роль подібну до тієї, яку я граю тут, і момент ще не настав; груша не дозріла ».
Наполеон на Аркольском мосту. Картина А.-Ж. Гроса, ок. 1801
Ставши консулом, а потім імператором, Наполеон широко застосовував на практиці свою теорію і під його керуванням досвід щодня підкріплював теорію новими доказами. За його помахом все французи розпростерлися перед ним ниць з повною покорою і застигли так, немов це було їх природним станом; всі маленькі люди - селяни і солдати корилися йому з тварин відданістю, а всі значні люди - сановники і чиновники з візантійської по-рабськи.
Республіканці не зробили йому ні найменшого опору, навіть навпаки, серед них він знайшов кращі знаряддя управління, сенаторів, депутатів, державних радників, суддів, адміністраторів всіх ступенів. Він відразу крізь їх проповіді про свободу і рівність розгледів їх владні інстинкти, їх потреба керувати, бути першим хоча б в якості підлеглих, а до того ж у більшості з них спрагу багатства і насолод. Між уповноваженим Комітету Громадського порятунку і «міністром, префектом або супрефектов імперії різниця не велика: це та сама людина в різному одязі, спершу в Карманьйоли, а потім в розшитому мундирі. Якщо який-небудь пуританин, бідний і суворий, як наприклад, Камбон або Бодо, відмовляється напнути на себе офіційний мундир, якщо два або три якобінських генерала, як Лекурб або Дельма бурчать, побачивши коронаційних урочистостей, Наполеон, добре знаючи склад їх розуму, може третирувати їх як обмежених невігласів і сліпих фанатиків своєї ідеї.
Що ж стосується інтелігентних лібералів, що з'явилися з 1789 року він одним словом ставить їх на своє місце: це «ідеологи»; іншими словами, їх уявне просвіта по суті є лише салонними забобонами і кабінетними маячнею. «Лафайет політичний дурень, вічна жертва людей і обставин».
Якщо в поведінці Лафайєта або кого-небудь іншого прослизає якась незручна риска, як наприклад: незаперечна безкорисливість, невсипуща турбота про суспільне благо, повага до інших, чуйна совість, лояльність, добрі наміри, словом, благородні і чисті почуття, Наполеон не визнає цього спростування своєї теорії; в розмові з такими людьми він відкрито заперечує їх моральне благородство. - «Генерал Дюма, - різко звернувся він до Матьє Дюма, - ви належали до числа ідіотів, які вірили в свободу? - Так, пане, належав і до сих пір належу. - І ви так само, як і інші з честолюбства служили Революції? - Ні, государ, і я б не розрахував, бо в даний момент я опинився на тому ж місці, що і в 1790 році. - Ви не віддаєте собі звіту в ваших починаннях; я не повірю, що б ви так різко відрізнялися від інших, тут завжди ховається особистий розрахунок. Так ось, візьміть хоча б Массену, на його долю випало достатньо слави і почестей, але він незадоволений, він хоче бути принцом, як Мюрат і Бернадот, він охоче погодиться завтра ж бути вбитим аби тільки стати принцом; ось вам істинно французька рухливість ».
Таким чином встановилася його система; заслуговують на довіру свідки, які мали можливість часто зустрічатися з ним, підтверджують, що він склав собі з цього приводу строго певну теорію, в непогрішності якої він глибоко був переконаний. «Його думка про людей - писав Меттерніх - полягало в ідеї, яка на жаль для нього отримала в його думках значення аксіоми; він був переконаний, що всі люди, покликані на арену громадської діяльності або ж взагалі беруть безпосередню участье в суспільному житті, керуються виключно особистими розрахунками. На його думку, людиною найлегше керувати, впливаючи на його егоїстичні пристрасті, на його боягузтво, порочність, чуттєвість, честолюбство і прагнення до змагання; от пружини, за допомогою яких найлегше керувати ним, коли він холоднокровний і міркує. Притому дуже легко довести його до божевілля, тому що він володіє палким уявою, довірливий і схильний до захоплення: постарайтеся порушити його гордість і марнославство, допоможіть йому скласти перебільшене і помилкова думка про самого себе і про інших, і він кинеться стрімголов туди, куди ви побажаєте направити його.
Жодна з цих спонукальних причин не заслуговує особливої поваги, і створення такого роду являють собою природний матеріал для необмеженої влади, це купа глини, яка очікує руки гончара, щоб отримати певну форму. Якщо ж в цій купі трапляються тверді частинки, то гончар нічого не залишається, як розтерти їх в порошок, іноді йому для цього достатньо добре вимісити всю масу.
Такі поняття Наполеона, в яких він остаточно утвердився і переймався ними все більш і більш, незважаючи на сильне і явне протиріччя реальних фактів; ніщо не в силах було змінити їх, ні завзята енергія англійців, ні незмінна лагідність тата, ні відкрите повстання Іспанії, ні глухе бродіння в Німеччині, ні опір католиків, ні поступове відпадання Франції, тому що світогляд Наполеона випливало із сутності його характеру: він представляв собі людину такою, якою їй вигідно було його бачити.