Реферат на тему:
«Характеристика особливості російського менталітету».
Виконала: студентка П-509
Менталітет - це одне з основних понять сучасного гуманітарного знання. Воно включає в себе головні характеристики етносу і є одним з провідних критеріїв при зіставленні націй один з одним.
Менталітет є предметом розгляду декількох гуманітарних наук, кожна з яких вносить свою межу в визначення цього поняття. Сучасний Філософський енциклопедичний словник трактує менталітет як образ мислення, загальну духовну налаштованість людини або групи обмежуючись лише вивченням мислення. Енциклопедичний словник Терра Лексикон під цим поняттям на увазі певний образ думок, сукупність розумових навичок і духовних установок, властивих окремої людини мул суспільну групу. У такому трактуванні відсутня згадка про мову як про важливу складову менталітету, а з культурних особливостей, ймовірно, враховуються тільки особливості поведінки.
Однобічне трактування не є особливістю лише сучасної науки. Менталітет як самостійний предмет дослідження став розглядатися в 20-30-і рр. XX ст. На початку XX століття термін «ментальність», мабуть, застосовувався двояким чином. У звичайній мові цим в деякій мірі модним терміном позначалися переважно колективні системи світовідчуття і поведінки, «форми духу». В цей же час він з'являється і в науковому лексиконі, але знову ж таки як «образ думок» або «особливості світовідчуття».
Існує багато визначень що таке менталітет, наведемо котрі не з них:
Менталітет - це особлива «психологічна оснащення» (М. Блок), «символічні парадигми» (М. Еліаде), «пануючі метафори» (П. Рікер), «архаїчні залишки» (З. Фрейд) або «архетипи» (К. Юнг), «... присутність яких не пояснюється власним життям індивіда, а випливає з первісних вроджених і успадкованих джерел людського розуму».
Ментальні характеристики російської культури характеризуються цілим рядом специфічних особливостей, які обумовлені тим, що будь-яка спроба представити російську культуру у вигляді цілісного, історично безперервно розвивається явища, яке містить своєю логікою і вираженим національним своєрідністю, наштовхується на великі внутрішні складності і протиріччя. Кожен раз виявляється, що на будь-якому етапі свого становлення та історичного розвитку російська культура як би двоїться, являючи одночасно два відмінних один від одного особи. Європейське і азіатське, осіле і кочове, християнське і язичницьке, світське і духовне, офіційне і опозиційний, колективне і індивідуальне - ці та подібні пари протилежностей властиві російській культурі з найдавніших часів і зберігаються фактично до теперішнього часу. Двовірство, двозначність, двовладдя, розкол - це лише деякі із значущих для розуміння історик російської культури понять, що виявляються вже на стадії давньоруської культури. Подібна стабільна суперечливість російської культури, що породжує, з одного боку, підвищений динамізм її саморозвитку, з іншого, - періодично загострюється конфліктність. внутрішньо притаманну самій культурі; становить її органічне своєрідність, типологічну особливість і називається дослідниками бінарностио (з лат. подвійність).
Крім того, культурно-історичні парадигми в російській історії нашаровувалися один на одного: один етап ще не завершився, в той час як інший вже почався. Майбутнє прагнуло здійснитися тоді, коли для цього ще не склалися умови, і, навпаки, минуле не поспішало йти з історичної сцени, чіпляючись за традиції, норми і цінності. Подібне історичне нашарування етапів, звичайно, зустрічається і в інших світових культурах - східних і західних, але в російській культурі воно стає постійною, типологічної рисою: язичництво співіснує з християнством, традиції Київської Русі переплітаються з монгольськими новаціями в московському царстві, в петровської Росії різка модернізація поєднується з глибоким традиціоналізмом допетрівською Русі і т. д. Російська Культура протягом століть перебувала та історичному перехресті, з одного боку, модернізаційних шляхів циви лізаціонние розвитку, властивих західноєвропейської культури, з іншого, - шляхів органічної традиційності, характерних для країн Сходу. Російська культура завжди прагнула до модернізації, але модернізація в Росії йшла повільно, важко, постійно нудьгувала однозначністю й упередженістю традицій, раз у раз повстаючи проти них і порушуючи. Звідси й численні єретичні масові рухи, і відважна спрага волі (розбійники, козацтво), і пошук альтернативних форм влади (самозванчество) і т. П.
Ментальні характеристики російської культури історично закономірно складалися як складний, дисгармонійний, нестійкий баланс сил інтеграції і диференціації суперечливих тенденцій національно-історичного буття російського народу, як то соціокультурне рівновагу (нерідко на межі національної катастрофи або в зв'язку з наближенням її небезпекою), яке заявляло про себе в найбільш вирішальні, кризові моменти історії Росії і сприяло виживанню російської культури в гранично важких для неї, а часом, здавалося б, просто евозможних суспільно-історичних умовах і звичайних обставинах як висока адаптивність російської культури до будь-яких, в тому числі прямо антикультурний факторів її більш ніж тисячолітньої історії.
Російському менталітету притаманний абсолютизм - що знаходить відображення навіть в російській мові: частотність таких слів, як «абсолютно», «абсолютно» - так само, як синонімічних їм «жахливо», «страшно» - більш ніж в десять разів вище в російській мові, ніж, скажімо, в англійському. І сама синонімічно тих і інших понять малює образ глобальних, приголомшливих і екстремальних змін. Часом вони виходять за рамки раціонального і розумного, оскільки колективний розум, як і ідеологія, є збереження існуючого - і заради радикальної зміни потрібно перевернути і його теж.
Постійна потреба в принципово новому дає прагнення активно переймати чуже (так само швидко віддаючи забуттю своє: нехтуючи їм як віджилим). Російській думці нерідко ставили в провину звернення до іноземного спадщини, за відсутністю свого власного. Однак при цьому не вказували зворотну сторону медалі: здатність засвоєння і втілення чужих ідей як загальнолюдських. Саме постійне прагнення до принципово іншого, нового, як і сприйняття універсалізму (об'єктивності) ідей дає можливість вирощувати їх на своїй грунті.
Другий російської рисою є вихід за рамки свого: не тільки на рівні суспільства, але перш за все на рівні особистості, що проявляється в подоланні міжособистісних бар'єрів. Ця риса яскраво видно всім, хто був за кордоном: росіяни прагнуть об'єднувати своїх і чужих, в будь-яких умовах організовуючи колективне взаємодія. Їм легко вдається це зробити, на відміну від представників інших націй, і це пов'язано з відсутністю страху і наявністю звички втручатися в саму суть чужого життя, переступаючи особистісний бар'єр і долаючи ізольованість індивідуальності. Зазвичай це якість позначають як «російську душевність». Іноземці ж нерідко сприймають його як агресію: напад на особистість. Для переважної більшості націй кордону особистості святі, і психологічний бар'єр між душами нездоланний.
Поняття моральності нерозривно пов'язане з дуже значущим для російського менталітету поняттям правди - що підтверджує російську мову. Російське слово «правда» не тільки має високу частотність в російській мові в порівнянні з іншими, але і епітет «мати» (правда-матка, правда-матінка), що яскраво описує кровну близькість правди людині, його початкове лоно і притулок. А також і синонім «істина», що означає вищу правду: правду в духовному сенсі, що змикає його з поняттям джерела моральності і ідеалу.
Можна сміливо сказати, що прагнення до об'єднання людей / народів ідеалом або якоїсь універсальної ідеєю є типовим для нашого характеру. Виконуючи таку роль, Росія (російська людина) має особа перед іншими народами (людьми).
Також важливі для російського менталітету поняття душі: як особливого внутрішнього, значимого світу - і долі, співвідноситься зі смиренням і виразом «нічого не поробиш». Такі поняття душі і долі як унікальні: властиві тільки російській мові.
Ця риса характеру у фізичному відношенні підтверджується більш ніж піврічної сплячкою природи і зовнішньої пасивністю в цей період - на тлі якої відбувається внутрішнє, несвідоме бродіння психіки, що призводять до глибинно-релігійного сприйняття (останнім часом з'явилися дослідження, які доводять, що стислість світлового дня сприяє медитації , хоча також і депресії). Наслідком цього стає філософська глибина духовного життя, проявлена в першу чергу навіть не у філософів, а у письменників, чиї твори завоювали світову популярність (Толстой чи Достоєвський). Коли замовкає ясний розум, кажуть образи. На те, що російська філософія виражає себе в художній літературі яскравіше, ніж в раціонально-логічних концепціях, неодноразово вказували історики російської філософії, серед них Е.Л.Радлов і А.Ф.Лосев.
Так само в формуванні ментальних особливостей російської культури величезну роль зіграло російське православ'я. Воно додало внутрішню визначеність менталітету російського народу і протягом останнього тисячоліття визначає духовний потенціал нації. Православна віра виконує для російського національного менталітету роль духовного стрижня або духовної субстанції. Православ'я не проповідувало ідеї приречення. І тому відповідальність за гріхи, які чинить з власної волі, лягала на грішника. Це було зрозуміло і прийнятно. Православ'я в цьому контексті є тотожним емоційно-художнього строю російського менталітету: воно відображає російську прихильність абсолютним духовним цінностям, максималізм, образно-символічне побудова вітчизняної національної культури.
Історичні умови існування, просторова середу, православна релігія і російська православна церква як соціокультурний інститут наклали незгладимий відбиток на російський національний менталітет.
Православна віра є особлива, самостійна і велике слово в історії і системі християнства. На православ'ї заснований російський національний дух і національна моральність, повагу і любов до всіх племенам і народам.
Морально-релігійна домінанта породжує ряд особливостей російського культурного менталітету. По-перше, ні в одного народу не було християнської ідеї на національно-державному рівні, тільки у росіян. По-друге, російський народ здатний до релігійно-філософського мислення. По-третє, тільки російським властиво пізнання світу релігійної інтуїцією, на відміну від Заходу. По-четверте, з усіх європейських народів слов'яни і особливо росіяни є найбільш схильними до релігії, бо вони вірували в давнину в єдиного Бога, а в нашому монотеїстичних язичництві було передчуття Христа і Богородиці, а християнські поняття, такі як Бог, рай, пекло, біс були споконвічно слов'янськими.
Ментальної характеристикою російської культури, яка була обумовлена православ'ям є особливості ставлення до приватної власності, багатства і справедливості в російському менталітеті. В економічному досвіді російських домінував не економічний інтерес, а що склалася моральна економіка, яка головною метою має виживання. Тому люди відмовлялися від економічних успіхів і пов'язаного з ним ризику, від тих цінностей, які здаються природними в сучасній ліберальній цивілізації. Майнові відносини для основної маси населення носили трудовий характер, а досягнення матеріального благополуччя не були самоціллю. Звідси в характері російських відносна байдужість до матеріального багатства, індивідуальної власності. Відсутність традицій приватної власності в Росії є православний погляд на багатство, яке не є результатом праці, воно посилається Богом і дається не для скупчення і зберігання, але для благовгодного до ближніх корисного вживання. Увага зосереджена на праведному вживанні багатства, а не набуток його. Багатство має служити людині, а не навпаки. Дохід не був самоціллю.
Багатство в православної етики сприймалося як порушення справедливих механізмів. І якщо в основі ринкової економіки лежать принципи раціональності і доцільності, то в Росії віддають пріоритет ідеям справедливості. В історичній ментальності у російських виробилося зрівняльний розуміння справедливості, пов'язане з суворими кліматичними умовами Росії, необхідністю фізичного виживання людей. Тут не існувало об'єктивної можливості забезпечити розподіл вироблених матеріальних благ пропорційно заслугам кожної людини перед суспільством. Уявлення про рівність несуть в російській менталітеті переважно моральний, а не правовий характер.
Під впливом православ'я в російській менталітеті сформувалася моральна традиція мироосвоения і господарювання, що зберігається і там, де свідома релігійність виявилася втраченою. Для російського мироосвоения характерні принципи релігійно-етичного підходу до освоєння життя.
Багато дослідників відзначають байдужість росіян до облаштування свого земного життя, якесь дивне зневага до матеріального пласту, комфорту, зручності існування. Коли культура орієнтована на вічність, то людське існування в ній усвідомлюється особливо коротким і ефемерним. У «Херувимської пісні» є слова: «Будь-яке нині житейська відклади піклування ...», що означає відсунення на задній план всіх турбот, пов'язаних із забезпеченням матеріального добробуту, пристрої в цьому світі. При цьому світ для такої особистості - лише тимчасовий притулок, і ведучий тип світовідчуття - це «делікатне терпіння гостя».
Спрямованість культури у вічність пояснює те, чому в ній слабо розроблена тимчасова перспектива, орієнтованість на майбутнє. Тому в таких культурах неймовірно важко що-небудь реформувати. Вони сильно чинять опір всяким змінам, і якщо вони відбуваються, то вони носять революційний, а точніше - апокаліптичний характер.
Ще однією ментальної характеристикою російської культури є самопожертва. Самопожертву в нашій культурі - абсолютна цінність. В історії кілька разів відбувалися досить дивні речі - напередодні та під час страшних бід, що загрожували людству знищенням, багато європейських країн, їх унікальні, самобутні культури і народи бували врятовані добровільної кривавої жертвою Росії.
Звичайно, самобутня російська культура і її духовний центр - православ'я складні для розуміння представників інших національних культур. Про це блискуче сказав Пушкін: «грецьке віросповідання, окреме від всіх інших, дає особливий національного характеру». Тож не дивно, що Захід нас не знає і не розуміє, набагато важливіше, щоб ми самі знали і розуміли свою культуру і менталітет.