Домінантні ментальні особливості культури російської людини
Ментальні характеристики російської культури характеризуються цілим рядом специфічних особливостей, які обумовлені тим, що будь-яка спроба представити російську культуру у вигляді цілісного, історично безперервно розвивається явища, яке містить своєю логікою і вираженим національним своєрідністю, наштовхується на великі внутрішні складності і протиріччя. Кожен раз виявляється, що на будь-якому етапі свого становлення та історичного розвитку російська культура як би двоїться, являючи одночасно два відмінних один від одного особи. Європейське і азіатське, осіле і кочове, християнське і язичницьке, світське і духовне, офіційне і опозиційний, колективне і індивідуальне - ці та подібні пари протилежностей властиві російській культурі з найдавніших часів і зберігаються фактично до теперішнього часу. Двовірство, двозначність, двовладдя, розкол - це лише деякі із значущих для розуміння історик російської культури понять, що виявляються вже на стадії давньоруської культури. Подібна стабільна суперечливість російської культури, що породжує, з одного боку, підвищений динамізм її саморозвитку, з іншого, - періодично загострюється конфліктність. внутрішньо притаманну самій культурі; становить її органічне своєрідність, типологічну особливість і називається дослідниками бінарностио (з лат. подвійність).
Крім того, культурно-історичні парадигми в російській історії нашаровувалися один на одного: один етап ще не завершився, в той час як інший вже почався. Майбутнє прагнуло здійснитися тоді, коли для цього ще не склалися умови, і, навпаки, минуле не поспішало йти з історичної сцени, чіпляючись за традиції, норми і цінності. Подібне історичне нашарування етапів, звичайно, зустрічається і в інших світових культурах - східних і західних, але в російській культурі воно стає постійною, типологічної рисою: язичництво співіснує з християнством, традиції Київської Русі переплітаються з монгольськими новаціями в московському царстві, в петровської Росії різка модернізація поєднується з глибоким традиціоналізмом допетрівською Русі і т. д. Російська Культура протягом століть перебувала та історичному перехресті, з одного боку, модернізаційних шляхів циви лізаціонние розвитку, властивих західноєвропейської культури, з іншого, - шляхів органічної традиційності, характерних для країн Сходу. Російська культура завжди прагнула до модернізації, але модернізація в Росії йшла повільно, важко, постійно нудьгувала однозначністю й упередженістю традицій, раз у раз повстаючи проти них і порушуючи. Звідси й численні єретичні масові рухи, і відважна спрага волі (розбійники, козацтво), і пошук альтернативних форм влади (самозванчество) і т. П.
Ментальні характеристики російської культури історично закономірно складалися як складний, дисгармонійний, нестійкий баланс сил інтеграції і диференціації суперечливих тенденцій національно-історичного буття російського народу, як то соціокультурне рівновагу (нерідко на межі національної катастрофи або в зв'язку з наближенням її небезпекою), яке заявляло про себе в найбільш вирішальні, кризові моменти історії Росії і сприяло виживанню російської культури в гранично важких для неї, а часом, здавалося б, просто евозможних суспільно-історичних умовах і звичайних обставинах як висока адаптивність російської культури до будь-яких, в тому числі прямо антикультурний факторів її більш ніж тисячолітньої історії.
Російському менталітету притаманний абсолютизм - що знаходить відображення навіть в російській мові: частотність таких слів, як «абсолютно», «абсолютно» - так само, як синонімічних їм «жахливо», «страшно» - більш ніж в десять разів вище в російській мові, ніж, скажімо, в англійському. І сама синонімічно тих і інших понять малює образ глобальних, приголомшливих і екстремальних змін. Часом вони виходять за рамки раціонального і розумного, оскільки колективний розум, як і ідеологія, є збереження існуючого - і заради радикальної зміни потрібно перевернути і його теж.
Постійна потреба в принципово новому дає прагнення активно переймати чуже (так само швидко віддаючи забуттю своє: нехтуючи їм як віджилим). Російській думці нерідко ставили в провину звернення до іноземного спадщини, за відсутністю свого власного. Однак при цьому не вказували зворотну сторону медалі: здатність засвоєння і втілення чужих ідей як загальнолюдських. Саме постійне прагнення до принципово іншого, нового, як і сприйняття універсалізму (об'єктивності) ідей дає можливість вирощувати їх на своїй грунті.
Другий російської рисою є вихід за рамки свого: не тільки на рівні суспільства, але перш за все на рівні особистості, що проявляється в подоланні міжособистісних бар'єрів. Ця риса яскраво видно всім, хто був за кордоном: росіяни прагнуть об'єднувати своїх і чужих, в будь-яких умовах організовуючи колективне взаємодія. Їм легко вдається це зробити, на відміну від представників інших націй, і це пов'язано з відсутністю страху і наявністю звички втручатися в саму суть чужого життя, переступаючи особистісний бар'єр і долаючи ізольованість індивідуальності. Зазвичай це якість позначають як «російську душевність». Іноземці ж нерідко сприймають його як агресію: напад на особистість. Для переважної більшості націй кордону особистості святі, і психологічний бар'єр між душами нездоланний.
Поняття моральності нерозривно пов'язане з дуже значущим для російського менталітету поняттям правди - що підтверджує російську мову. Російське слово «правда» не тільки має високу частотність в російській мові в порівнянні з іншими, але і епітет «мати» (правда-матка, правда-матінка), що яскраво описує кровну близькість правди людині, його початкове лоно і притулок. А також і синонім «істина», що означає вищу правду: правду в духовному сенсі, що змикає його з поняттям джерела моральності і ідеалу.
Можна сміливо сказати, що прагнення до об'єднання людей / народів ідеалом або якоїсь універсальної ідеєю є типовим для нашого характеру. Виконуючи таку роль, Росія (російська людина) має особа перед іншими народами (людьми).
Також важливі для російського менталітету поняття душі: як особливого внутрішнього, значимого світу - і долі, співвідноситься зі смиренням і виразом «нічого не поробиш». Такі поняття душі і долі як унікальні: властиві тільки російській мові.
Ця риса характеру у фізичному відношенні підтверджується більш ніж піврічної сплячкою природи і зовнішньої пасивністю в цей період - на тлі якої відбувається внутрішнє, несвідоме бродіння психіки, що призводять до глибинно-релігійного сприйняття (останнім часом з'явилися дослідження, які доводять, що стислість світлового дня сприяє медитації , хоча також і депресії). Наслідком цього стає філософська глибина духовного життя, проявлена в першу чергу навіть не у філософів, а у письменників, чиї твори завоювали світову популярність (Толстой чи Достоєвський). Коли замовкає ясний розум, кажуть образи. На те, що російська філософія виражає себе в художній літературі яскравіше, ніж в раціонально-логічних концепціях, неодноразово вказували історики російської філософії, серед них Е.Л.Радлов і А.Ф.Лосев.