Культура епохи Просвітництва
Особливе місце цієї епохи, що охоплює кінець XVII-XVIII ст. відбилося в отриманих нею епітетах "Вік розуму" "Епоха Просвітництва". Просвітництво - необхідна ступінь в культурному розвитку будь-якої країни, розстається з феодальним способом життя. Просвітництво в основах своїх демократично, це культура для народу. Головне своє завдання воно бачить у вихованні та освіті, в залученні до знань всіх і кожного. Як будь-яка значна культурно-історична епоха Просвітництво сформувало свій ідеал і прагнуло зіставити його з дійсністю, здійснити якомога швидше і якомога повніше на практиці.
Епоха Просвітництва - одна з найяскравіших у розвитку філософії і духовної культури в Європі.
Головні цінності епохи Просвітництва.
Висунувши ідею формування особистості, просвітителі показали, що людина має розум, духовної і фізичної силою. Люди приходять в світ рівними, зі своїми потребами, інтересами, задоволення яких - у встановленні розумних і справедливих форм людського співжиття. Уми просвітителів хвилює ідея рівності: не тільки перед богом, а й перед законами, перед іншими людьми. Ідея рівності всіх людей перед законом, перед людством - перший характерна ознака епохи Просвітництва.
Не дивно, що релігія в тій формі, в якій підносила її церква, здавалася просвітителям-атеїстам в запалі боротьби крайнощів ворогом людини. В очах просвітителів-деистов. (Деїзм (від лат.д.еіз - бог) - форма віри, що виникла в епоху Просвітництва і визнає, що хоча Бог і існує в світі як його першопричина, однак після створення світу рух світобудови відбувається без його участі). Бог перетворився в силу, яка лише внесла певний порядок в одвічно існуючу матерію. В епоху Просвітництва стало особливо популярним уявлення про Бога як великого механіці і про світ як величезному механізмі.
Завдяки досягненням природничих наук виникло уявлення, що час чудес і загадок минув, що всі таємниці світобудови розкриті і Всесвіт, і суспільство підкоряються логічним, доступним людському розуму законам. Перемога розуму - другий характерна ознака епохи.
XVIII століття підготувало також панування буржуазної культури. На зміну старій, феодальній ідеології прийшов час філософів, соціологів, економістів, літераторів нового століття Просвітництва.
У філософії Просвещение виступало проти будь-якої метафізики (науки про надчуттєвих принципах і засадах буття). Воно сприяло розвитку будь-якого ролі раціоналізму (визнає розум основою пізнання і поведінки людей), в науці - розвитку природознавства, досягнення якого воно часто використовує для обгрунтування наукової правомірності поглядів і віри в прогрес. Не випадково, що і сам період Просвітництва в деяких країнах називали іменами філософів. У Франції, наприклад, цей період називали століттям Вольтера, в Німеччині - століттям Канта.
В історії людства просвітителів хвилювали глобальні проблеми: Як з'явилася держава? Коли і чому виникло нерівність? Що таке поступ? І на ці питання знаходилися настільки ж раціональні відповіді, як і в тих випадках, коли мова йшла про "механізм" світобудови.
В області моралі і педагогіки Просвещение проповідував ідеали гуманності і покладало великі надії на магічну силу виховання.
В області політики, юриспруденції та суспільно-економічного життя - звільнення людини від несправедливих уз, рівність всіх людей перед законом, перед людством. Епосі вперше довелося вирішувати в настільки гострих формах давно відомий питання про гідність людини. У різних сферах діяльності він трансформувався по-різному, але неминуче призводив до принципово новим, новаторським за своєю суттю відкриттів. Якщо говорити про мистецтво, наприклад, то не випадково саме ця епоха настільки несподівано для себе, але настільки результативно змушена була відгукнутися не тільки на проблему "мистецтво і революція", а й на проблему художнього відкриття, народженого в надрах формується нового типу свідомості.
Просвітителі були матеріалісти і ідеалісти, прихильники раціоналізму, сенсуалізму (основою пізнання і поведінки вважали відчуття) і навіть божественного провидіння (уповали на волю Бога). Частина з них вірила в неминучий прогрес людства, інша - розглядала історик) як суспільний регрес. Звідси і своєрідність конфлікту між історичною свідомістю епохи і вироблювані нею ж історичним знанням - конфлікту тим більше обострявшегося, ніж грунтовніше визначала сама епоха свої історичні переваги, особливу роль в поточному і майбутньому розвитку людства.
Англійське і Шотландське Просвітництво. Особлива роль Англії в історії європейського Просвітництва полягала в тому, що вона була його батьківщиною і в багатьох відносинах першопрохідцем. В Англії в XVII-XVIII ст. після революції і громадянських воєн згладилися різкі протиріччя в суспільстві. Розвиток парламентаризму призвело до зміцнення правових форм політичної боротьби. Англійська церква не протиставляла себе освіти, а в якійсь мірі навіть відповідала його ідеалу віротерпимості. Це сприяло культурному розвитку країни, оскільки дозволяло зберегти рівновагу між традиційними цінностями, берегинею яких виступала церква, і новаторськими, які несло Просвітництво. Все це робило Англію свого роду зразком суспільного прогресу. Не випадково в XVIII в. всі основні течії англійської громадської думки знаходили своє продовження і розвиток в інших європейських країнах.
В основних рисах політична програма Англійського Просвітництва була сформульована філософом Джоном Локком. Основне його твір - "Досвід про людське розуміння" - містило позитивну програму, сприйняту не тільки англійськими, але і французькими просвітителями. До невідчужуваних прав людини, згідно з Ложу, належать три основних права: на життя, свободу і власність. Право на власність у Лома тісно пов'язане з високою оцінкою людської праці. Він був переконаний в тому, що власність кожної людини є результат його праці. Правова рівність індивідів - необхідний результат прийняття трьох невідчужуваних прав. Як і більшість просвітителів. Локк виходить з ідеї невід'ємних прав ізольованих індивідів і їхніх приватних інтересів. Правопорядок повинен забезпечити можливість отримання вигоди кожним, але так, щоб при цьому дотримувалися також свобода і приватний інтерес всіх інших.
Провідна роль в історії Шотландського Просвітництва належала Девіду Юму - філософу, історику, економісту і публіцисту, дипломату. Розуміючи стурбованість своїх сучасників етичними проблемами, він поставив собі за мету відновити науку про моральність. У пошуках мотивів, які змусили б людей слідувати вимогам "суспільного блага", він звернувся до альтруїстичної почуттю загальнолюдської "симпатії", яке протиставляв індивідуалізму.
Новий етап пошуків шотландськими просвітителями альтернативних форм громадянської поведінки пов'язаний з Адамом Смітом. Цей видатний теоретик товарно-грошових відносин став їх гарячим захисником і пропагандистом багато в чому по морально-етичних міркувань. У своїй теорії Сміт відводив велике місце ринку, вважаючи, що саме ринок звільнив людину від дурманним системи залежності за феодалізму. Сміт відводив ринку ту ж функцію, яку його сучасники відводили державі, функцію соціалізації людей. А місце громадянина в його системі зайняв "економічна людина", моральна воля якої була обумовлена його роллю в економічному житті. У той же час Сміт передчував і негативні наслідки товарно-грошових відносин.
Французьке Просвітництво. Воно представлено іменами Вольтера, Жан-Жака Руссо, Дені Дідро, Шарля Луї Монтеск'є, Поля Анрі Гольбаха та ін. У Франції долею просвітителів було свого роду "отщепенчество", що породжує в їх середовищі політичний радикалізм і месіанські настрої, опозицію існуючому ладу. Часом їх протест приймав форму атеїзму, іноді він проявлявся в ідеалізації минулого, наприклад, республіканського ладу античних держав. Французьке Просвітництво не представляло собою цілком однорідного ідейної течії: між його представниками були чималі відмінності.
Ш.Л. Монтеск'є в своїх філософсько-політичних творах "Перські листи" і "Про дух законів" виступив з гострою і глибокою критикою деспотизму, абсолютистського свавілля, він протиставляв їм ідеали свободи в політичній сфері. Недарма Монтеск'є вважали батьком буржуазного лібералізму.
Серед численних його творів "Філософські листи", філософська повість "Кандид, або Оптимізм", "Філософський словник", який відбив релігійний скептицизм і суспільно-політичні погляди епохи Просвітництва.
Цілий етап просвітницького руху Франції пов'язаний з ім'ям Ж-Ж. Руссо. Вчення Руссо зводилося до вимоги вивести суспільство зі стану загальної зіпсованості вдач. Вихід пропонувався йому не тільки в правильному вихованні, матеріальному і політичному рівність, а й в прямій залежності моралі і політики, моралі і суспільного ладу. На противагу філософам, що вважали себелюбство і егоїзм сумісними із суспільним благом, він вимагав підпорядкування особистості благу суспільства. Руссо писав: "Кожна людина доброчесна, коли його приватна воля в усьому відповідає загальній волі".
Руссо був одним з тих, хто духовно готував Французьку революцію. Він зробив величезний вплив і на сучасну духовну історію Європи з точки зору державного права, виховання і критики культури.
Просвітництво в Німеччині. Характерною особливістю історичного розвитку німецької нації була економічна і політична роздробленість країни. Передові уми Німеччини, замислюючись над долями своєї країни, бачили, що шлях до її добробуту лежить через усунення феодальних порядків і об'єднання країни. Ідея національної єдності домінувала у творчості просвітителів, але в XVIII в. вона ніколи не переростала в націоналізм і шовінізм. Філософія Німецького Просвітництва формувалася під впливом Християна Вольфа. Вольф вперше в Німеччині створив систему, що охопила основні області філософського знання. Культ розуму сполучався в нього з пієтетом перед християнською вірою. (Пієтет (від лат. Pietas) - глибока повага до кого-небудь або до чого-небудь). Він і його послідовники багато зробили для поширення наукових знань. Вольфианцу були переконані, що поширення "популярної філософії", освіти негайно приведе до рішення всіх гострих питань сучасності.
Німецькі філософи на відміну від французьких просвітителів обережно поводилися з вірою в бога. Церква прагнула не випускати зі своїх уз духовне життя країни. У цьому вона знаходила підтримку держави. Боротьба за Просвещение за рідкісними винятками проходила під гаслами віротерпимості, створення "поліпшеною" релігії.
Один з парадоксів Німецького Просвітництва полягав в тому, що воно нерідко отримувало імпульси "згори". Наприклад, в Пруссії ініціатором публічного обговорення нових ідей виступив король Фрідріх Великий (1740-1786).