У світі діє фундаментальний закон, який ми могли б назвати "обмеження на задоволення від незаслуженого дару", а в єврейській традиції цей принцип називається заборона на "хліб сорому".
Агада роз'яснює цей принцип на прикладі наступної притчі. Жив один цар, який мав абсолютно все. І ось одного разу, гуляючи навколо свого палацу, він побачив що сидить на землі бідняка. "Я нещасний, - сказав бідняк, - бо в мене нічого немає: ні їжі, ні одягу, ні даху над головою". "Як чудово, що я зустрів тебе, - сказав цар. - Я давно хотів когось нагородити, кому-небудь що-небудь дати, і у мене не було кому. Я дам тобі все". І цар взяв бідняка до свого палацу і наказав своїм слугам давати йому все, що той попросить. І цей бідняк жив у палаці, і йому давали все, що б він не просив.
Через деякий час цар прийшов до нього і запитав: "Ти отримуєш абсолютно все, що забажаєш. Тепер ти щасливий?" Бідняк відповів: "Ні в якому разі, я абсолютно нещасний. Бо все, що я отримую тут, я отримую незаслужено. По суті, будь-яке моє дію в житті втратило сенс, а все, що я отримую тут - це подачки," хліб сорому ", а він не приносить задоволення.
Отже, "хліб сорому" в єврейській традиції означає щось, що дається незаслужено, і від нього людина не може отримати насолоду. При цьому найнижчий, примітивний рівень насолоди людина може все ж відчувати навіть від незаслуженого придбання. У будь-якому випадку людина "заслуговує" право дихати, пити і їсти. Однак рівень цієї насолоди обмежений потребами фізичного існування, щоб просто не вмерти. Але як тільки людина хоче отримати більшу насолоду в житті - негайно діє обмеження на "хліб сорому". А оскільки Нд-вишній хоче дати людині справжнє благо, то воно не може бути несправедливим "хлібом сорому".
Очевидно, що якби цар з притчі розумів це, то він дав би біднякові не просто можливість отримати нагороду, але взяв би його до себе на роботу і платив би відповідно до його успіхами. Саме так чинить Бог по відношенню до людини.
- Ні, ви не розумієте, - сказала вона. - Маца була товста. Ось американська або ізраїльська маца краще. Чому ви не привозите мацу з-за кордону?
- А чому б Вам не купити собі таку мацу, яка Вам подобається? - запитав я.
- Навіщо купувати? Адже хесед дає безкоштовно.
Я і Аркадій, обидва члени Опікунської ради Київського Хеседа, переглянулися і подумали про одне й те ж. Щось ми в єврейській громаді робимо не зовсім правильно, якщо через 10 років після відродження міської громади у багатьох євреїв Києва є тверда думка, що мацу купувати не потрібно. Дасть безкоштовно хесед. Цдаку в синагогу приносити не потрібно. Гроші привезе рабин. За квиток на єврейський концерт платити не потрібно. Адже все профінансували "Джойнт" і "Сохнут". І навіть пару гривень в рік за підписку на єврейську газету віддавати не хочеться. Каже єврейська прислів'я, що найдовший шлях - шлях до свого гаманця. Виробляється певний споживчий стереотип. І тоді вже важко уявити, що отримувати допомогу від Хеседа повинні не всі євреї пенсійного віку, а тільки ті з них, хто без неї не може обійтися.
Зовнішнє фінансування Хесед в цьому році суттєво зменшилася. Це іноді боляче вдаряє по бідним та нужденним євреям, яким без безкоштовного обіду і продуктової посилки просто не вижити. Але від них я, як омбудсмен єврейської громади, скарг отримую дуже мало. Скаржаться, і голосно скаржаться, ті євреї, у яких пристойна пенсія, благополучні діти і внуки, нормальні квартири і дачі за містом. Ці люди цілком могли б обійтися без продуктових наборів, призначених для самотніх, жебраків людей похилого віку. Але саме для них маца товста, продуктова посилка маленька, безкоштовний обід в їдальні недостатньо смачний, а концерт в палаці "Україна" занадто довгий.
Всім зрозуміло, що гроші на всі наші громадські програми зібрані такими ж євреями, як і ми. Так, вони знаходяться в кращих умовах; да, більше нас заробляють. Але не треба лукавити. Єврейський закон вимагає від усіх нас 10 відсотків доходів жертвувати на благодійність. А 10 відсотків є 10 відсотків, незалежно від одержуваної суми. Згідно з нашою традицією і жебрак із зібраної милостині зобов'язаний давати цдаку. А чи багато хто з нас готові віддавати свої 10 відсотків? Та якби це було так, то не було б у громади проблем з фінансуванням газети, прибиранням єврейських ділянок на цвинтарі, допомоги одиноким матерям, дітям-сиротам і тимчасово безробітним.
Не можна нескінченно покладати на допомогу з-за кордону. Цілком можливо, що зовнішня допомога буде і далі зменшуватися, а колись припиниться зовсім. Пора кожному вирішити для себе, ким він хоче бути: вільним і відповідальним членом єврейської громади або.
Теодор Герцль колись сказав: "Дух народу може бути розхитаний саме милостинею". А рав Деслер в інший час додав: "З моменту, коли людина стає тільки одержувачем, він скочується на тваринний рівень, і на цьому шляху досягнення людського щастя неможливо".
Наближається світле єврейське свято Шавуот, свято дарування Тори. Напередодні цього свята я закликаю кожного єврея зробити свій особистий внесок, дати особисту цдаку за себе і свою родину синагозі, єврейській громаді або допомогти іншому єврею. І не важливо, скільки це буде. Кожен нехай вибере суму сам, виходячи зі своїх реальних можливостей, і дізнається на практиці, що давати цдаку значно приємніше, ніж отримувати її.