Світовідчуття людини середньовічної культури. Релігійна картина світу.
1. Витоки культури середньовіччя. Вплив античності на середньовічне світорозуміння (див. В тексті лекцій про ідею безсмертя душі, про Сенеку, про еклозі Вергілія, про античних персонажів в «Божественної комедії» Данте і т.д.)
2. Поняття «середні віки». Періодизація середньовічної культури (див. Текст лекцій).
Християнство як основа світорозуміння людини середньовічної культури.
В основі світобачення середньовічної людини (в Західній Європі) лежить християнська релігія. Перш ніж звернутися до реконструированию західноєвропейського середньовічного менталітету, необхідно усвідомити для себе деякі моменти понятійного і джерельної характеру.
Перш за все, яка етимологія словосполучення «християнська релігія»? Слово «релігія» походить від латинського «religio» і в буквальному перекладі означає побожність, благочестя, святиню, культовий предмет. Назва християнства пов'язано з грецьким словом «Christos» - помазаник. Як відомо, християнство є однією з трьох світових, тобто наднаціональних релігій - нарівні з буддизмом і ісламом.
В основі догматизму і богослужіння християнства лежить Біблія, _ілі Священне писання. Християнська церква включила в неї іудейський Старий Завіт; власне християнської частиною Біблії є Новий Завіт. В Старий Заповіт входять т.зв. «П'ятикнижжя» Мойсея ( «Буття», «Вихід», «Левіт», «Числа», «Повторення Закону»), а також «Притчі Соломона», «Книга Еклезіаста», «Пісня над піснями», «Плач Єремії», книги пророків і т.д. Новий Завіт - священні книги християн, де викладені основні догми християнської релігії, легенди про життя її засновника - Христа, наведені його слова і повчання.
Це: чотири Євангелія (від Матвія, від Марка, від Луки і від Іоанна), Діяння апостолів, двадцять одне послання апостолів (чотирнадцять - Павло, інші - Яків, 2 - Петро, 3 - Іоанн, Юда); нарешті, «Апокаліпсис» ( «Одкровення») Іоанна. Лука і Марк не є безпосередньо учнями Ісуса. Перший - супутник Павла, другий - Петра.
Твори, включені в Новий Завіт; церква вважає канонічними, а всі інші твори християн I- IV ст. написані в тих же жанрах, - апокрифічними, т. е. таємними (1. Канон (грец.) - брус і мотузка для вимірювання - стандарт, норма, критерій, зразок. 2. Апокриф (грец.) - таємниця, сокровенність. Апокрифи - твори іудейської та ранньохристиянської літератури, не включені в канон. у II ст. під час боротьби основних течій християнства з групою християн-гностиків останні створювали писання - секретні, таємні, із застосуванням криптограми, що давало їм відчуття зв'язку через таємницю - апокриф .) Полеміка християн з гностиками привела до тлумачення творів гностиків не тільки як таємних, але і підроблених.
Вирішення питання про канонічні і апокрифічні текстах залежало від перемоги певні течій в християнстві. Природно, відкидалися як помилкові всі відомості, що знижують, демістифікують образ Христа. Наприклад, жодним чином не могла стати канонічної відома «анти-легенда» про Христа, з якої випливало, що він був сином Марії і римського солдата Пандира; що Христос за чарування був забитий каменями і т.д. Така ж доля була уготована і Євангелію дитинства, де п'ятирічний, тринадцятирічний Ісус представлений далеко не як лагідний, милосердний рятівник. Кілька епізодів з Євангелія дитинства у викладі Ірини Сергіївни Свєнціцький ми зараз наведемо (див. «Таємні писання перших християн». М. 1981, стор. 252-253)
(Див. Текст лекцій: про два напрями в інтерпретації проблеми історичності Христа; «міфологічна» і «історична» школи; концепція Б.Сапунова).
На минулій лекції ми вже відзначали факт впливу античного міропопоніманія на середньовічну культуру, на серцевину цієї культури - християнство. Йшлося про грецькому стоицизме в його римській фазі і про роль Сенеки.
Однак своєрідність, унікальність середньовічного менталітету, середньовічного культурно-історичного світу полягає в особливому характері наступності по відношенню до попереднім і наступним культурам. Ця спадкоємність на рівні тотальної критики і переробки була сприйнята пізнішими дослідниками як відмова, негації. Звичайно, критика і переробка античної спадщини повинні були породити нове світовідчуття, за багатьма параметрами відрізняється від античного. Це констатував вже римський історик Цельс, який протиставив античний схиляння перед гармонійно розвиненим, фізично досконалим, що володіє пайдейе людиною християнської апеляції до всіх калікам, хворим, прокажених і знедоленим. Цельс заявляв: "Що, якби дух божий дійсно втілився в людину, він вибрав би статного, красивого, сильного юнака, який мав красномовством", а не низькорослого і щуплого Ісуса; тим самим Цельс протиставив два різних етико-естетичних ідеалу
Не тільки ступінь, рівень переробки минулого, а й специфіка умов, в яких відбувається це засвоєння, позначається на характері знову створюваних цінностей. Ми вже відзначали, що в основу християнського світорозуміння були покладені не тільки античні, а й східно-іудейські, а також варварські мотиви. Іудаїзм з'явився джерелом ще однієї світової релігії - ісламу. Однак, маючи загальну точку відліку, іслам і християнство далі розвиваються багато в чому специфічними шляхами. Виявилось це і в мусульманській і християнській символіці. зарубіжними