Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Християнство стало стрижнем європейської культури і забезпечило перехід від античності до середньовіччя. Довгий час в історико-культурологічної літератури панував погляд на середньовіччя як на "темні століття". Основи такої позиції були закладені просвітителями. Однак історія культури західноєвропейського суспільства була не така однозначна, одне безсумнівно - всякультурная життя Середньовічної Європи цього періоду в значній мірі визначалася християнством, яке вже в IV ст. з гнаної стає державною релігією в Римській імперії.
З руху, опозиційного офіційному Риму, християнство перетворюється в духовну, ідеологічну опору Римської держави. В цей час на Вселенських церковних соборах приймається ряд провідних положень християнського віровчення - символ віри. Ці положення оголошуються обов'язковими для всіх християн. Основою християнського вчення була віра у воскресіння Христа, воскресіння мертвих, Божественну Трійцю.
Поняття Божественної Трійці трактувалося таким чином. Бог єдиний у всіх трьох особах: Бог-батько - сотворитель світу, Бог-син, Ісус Христос, - искупитель гріхів і Бог Дух Святий - були абсолютно соравни і співвічні один одному.
В середні віки формується теологічна концепція культури (грец. Theos - бог), згідно з якою бог виступає центром світобудови, його активним, творчим началом, джерелом і причиною всього існуючого. Це обумовлено тим, що абсолютною цінністю є Бог. Середньовічна картина світу, релігійність даної культури принципово глибинно відрізняється від усіх попередніх, тобто язичницьких культур. Бог в християнстві - Єдиний, Особистісний і Духовний, тобто абсолютно внематеріальний. Також Бог наділяється безліччю добродійних якостей: Бог Всеблагий, Бог є Любов, Бог - Абсолютна Добро.
Завдяки такому духовному і абсолютно позитивному розумінню Бога особливе значення в релігійній картині світу знаходить людина. Людина - образ Божий, найбільша цінність після Бога, займає чільне місце на Землі. Головне в людині - душа. Одне з видатних досягнень християнської релігії - дар свободи волі людини, тобто право вибору між добром і злом, Богом і дияволом. Завдяки наявності темних сил, зла, Середньовічну культуру часто називають дуалістічной (двоїстої): на одному її полюсі - Бог, ангели, святі, на іншому - Диявол і його темне воїнство (біси, чаклуни, єретики).
Трагедія людини полягає в тому, що він може зловжити свободою волі. Так і сталося з першою людиною - Адамом. Він ухилився від заборон Бога в сторону спокус диявола. Цей процес називається гріхопадінням. Гріх - результат ухилення людини від Бога. Саме через гріх у світ увійшли страждання, війни, хвороби і смерть.
Таким чином, у християнській ідеології місце людини займає бог - творець, місце поняття "культура", настільки цінованого в античності, займає поняття "культ". З точки зору етимологічним в цьому понятті також є значення обробітку і вдосконалення. Однак, основний акцент в цьому понятті переноситься на турботу, поклоніння і шанування. При цьому мається на увазі шанування вищої, надприродної сили, яка розпоряджається долями світу і людини. Згідно християнської концепції сенс життя людини полягає в тому, щоб підготуватися до справжнього життя, посмертної, потойбічної. Тому повсякденна, земна, реальна життя втрачає свою самоцінність. Вона розглядається лише як підготовка до життя вічного, посмертної. Основний акцент робиться на загробне життя, потойбічне заплату. Порятунок дарується не всім, а тільки тим, хто живе за євангельськими заповідями.
Все життя людини в середні віки вистоюється між двома точками відліку - гріхом і порятунком. Для догляду від першого і досягнення останнього людині даються такі умови: дотримання християнських заповідей, здійснення добрих справ, ухилення від спокус, сповідування своїх гріхів, активна молитовна і церковне життя не тільки для ченців, але і для мирян.
Таким чином, в християнстві посилюються вимоги до морального життя людини. Основні християнські цінності - віра, надія, любов.
У середньовічну епоху в основу культури було покладено ірраціональне (нераціональне, сверхразумное) початок-віра. Віра ставиться вище розуму. Розум служить вірі, поглиблює і прояснює її. Тому всі види духовної культури - філософія, наука, право, мораль, мистецтво - служать релігії, підпорядковуються їй.
Мистецтво теж було підпорядковано теоцентрической ідеї. Воно прагнуло зміцнити релігійний світогляд. Багато сцен Страшного суду: виховується страх перед неминучим покаранням за гріхи. Особлива напружена психологічна атмосфера. Але також існує потужна народна сміхова культура, де всі ці цінності піддавалися комічному переосмисленню. Вчення церкви було вихідним моментом будь-якого мислення, все науки (юриспруденція, природознавство, філософія, логіка) - все наводилося у відповідність з християнством. Духовенство було єдино освіченим класом, і саме церква тривалий період визначала політику в галузі освіти.
Все V-IX ст. в школи в країнах Західної Європи перебували в руках церкви. Церква становила програму навчання, підбирала учнів. Головне завдання чернечих шкіл була визначена як виховання служителів церкви. Християнська церква зберігала і використовувала елементи світської культури, що залишилися від античної системи освіти. У церковних школах викладалися дисципліни, успадковані від античності, - "сім вільних мистецтв": граматика, риторика, діалектика з елементами логіки, арифметика, геометрія, астрономія і музика.
Новим і надзвичайно важливим явищем, що свідчить про розвиток міської культури, було створення в містах нецерковних шкіл. це були приватні школи, матеріально від церкви не залежні. Викладачі цих шкіл жили за рахунок плати, що стягується з учнів. З цього часу йде швидке поширення грамотності серед міського населення. Видатним магістром Франції XII в. був Петро Абеляр (1079-1142), філософ, богослов і поет, який заснував цілий ряд нецерковних шкіл. Йому належить знаменитий твір "Так і ні", в якому розроблялися питання діалектичної логіки. У своїх лекціях, які користувалися у городян надзвичайною популярністю, він стверджував примат знання над вірою.
У християнстві формується інше розуміння людини в порівнянні з античним. Античний ідеал - це гармонія духу і тіла, фізичного і духовного. Християнський ідеал - це перемога духу над тілом, аскетизм. У християнстві пріоритет віддається душі, духовному началу. А до тіла формується зневажливе ставлення. Вважалося, що тіло гріховне, тлінне, є джерелом спокус, тимчасовим притулком душі. А душа вічна, безсмертна, досконала, це частинка божественного начала в людині. Людина повинна піклуватися в першу чергу про душу.
Говорячи про відмінності античного і середньовічного ідеалів слід звернути увагу і на такий момент. Античний ідеал - гармонійна особистість - був цілком здійснимо, досяжний, реальний. Середньовічний ідеал, подібно горизонту, був недосяжний. Тому що середньовічний ідеал - це бог, абсолютна досконалість (добро, благо, любов, справедливість). Людина завжди грішний, і він лише в тій чи іншій мірі наближається до цього ідеалу. Тому культурний розвиток людини розуміється як постійне піднесення, сходження до ідеалу, богу, абсолюту, як процес подолання гріховного і затвердження божественного в людині.
Світська культура, будучи одним з компонентів західноєвропейської середньовічної культури, залишалася християнською за своїм характером. Разом з тим сам образ і стиль життя лицарства і городян визначили їх зосередженість на земній, виробили особливі погляди, етичні норми, традиції, культурні цінності. Вони фіксували людські здібності і ціннісні установки, необхідні для військової служби, спілкування в середовищі феодалів. На противагу аскетизму, який відстоювала церква, в лицарської культури оспівувалися земні радощі і цінності, такі, як любов, краса, служіння прекрасної дами.
Особливий культурний пласт середньовіччя представляла народна культура. Протягом усього середньовіччя в народній культурі зберігаються пережитки язичництва, елементи народної релігії. Вона протистояла офіційній культурі і виробляла свій погляд на світ, що відбивав тісний зв'язок людини з природою. Через століття після прийняття християнства західноєвропейські селяни продовжували таємно молитися і приносити жертви старим язичницьким святинь. Під впливом християнства багато язичницькі божества трансформувалися в злих демонів. Особливі магічні обряди відбувалися в разі неврожаю, посухи і т.п. Стародавні вірування в чаклунів, перевертнів зберігалися в селянському середовищі на всьому протязі середньовіччя. Для боротьби з нечистою силою широко використовувалися різні обереги, як словесні (всілякі змови), так і предметні (амулети, талісмани). Чи не в кожній середньовічної селі можна було зустріти чаклунку, яка вміє не тільки навести порчу, а й лікувати.
Сміхова народна культура, народні свята і карнавали живили єретичні руху і поряд з лицарської культурою представляли світське, мирське початок в культурі середньовіччя. Однак, так само, як в суспільстві, в культурі існувала ієрархія цінностей. Різні культури цінувалися по-різному. На першому місці була релігійна, церковна культура. Придворна, лицарська культура визнавалася необхідною, але менш цінною. Язичницька народна культура розглядалася як гріховна, низинна. Таким чином, в середньовіччі релігійна культура підкоряла собі всі види світської культури.
Найбільш яскраво і глибоко християнське світовідчуття було передано в мистецтві Середньовіччя. Головну увагу художники Середньовіччя приділяли світу потойбічному, божественному, їх мистецтво розглядалося як Біблія для неписьменних, як засіб залучення людини до Бога, збагнення Його сутності. Католицький собор служив художньо-релігійних втіленням образу всього світобудови.
Раннє Середньовіччя - це період панування романського стилю. Романська архітектура сприймається як важке, велике мовчання, яке уособлює стійкість світогляду людини, його "горизонтальність", "приземленість". З кінця XIII в. провідним стає готичний стиль. За легкість і ажурність його називали застиглою, безмовною музикою, "симфонією в камені". На відміну від суворих монолітних, солідних романських храмів і замків, готичні собори прикрашені різьбленням і декором, безліччю скульптур, вони сповнені світла, спрямовані в небо, їх вежі піднімалися до 150 метрів. Шедеври цього стилю - собори Паризької Богоматері, Реймский, Кельнський.
Таким чином, культура Середніх віків у Західній Європі започаткувала новий напрям в історії цивілізації - утвердженню християнства не тільки як релігійного вчення, а й як нового світосприйняття і світовідчуття, значно вплинув на всі наступні культурні епохи. Хоча, як ми знаємо християнський ідеал людини не був реалізований в середньовічному суспільстві. Зараз ми розуміємо, що ідеал може не відповідати логіці самого життя, історичної реальності, що лежить в основі культури.
Важливо інше - про культуру ми судимо по тим ідеалам, які вона висунула і які сформували менталітет її людини, що скріплює єдність культурної традиції. При всій суперечливості соціокультурного процесу для середньовічної культури був характерний глибокий психологізм, загострена увага до людської душі, внутрішнього світу людини.
Епоху Середньовіччя не слід розглядати як період провалу в розвитку західноєвропейської культури від античності до Нового часу. При всій суперечливості культурологічного процесу більш правомірно твердження про те, що саме в цей час склалися найважливіші риси західноєвропейського християнського типу культури на основі повсюдного поширення християнства. Духовно-моральна криза європейської цивілізації дозволяє побачити гідності середньовічної культури, змушує переосмислити найважливіші досягнення її духовної культури, її цінності і ідеали - ідеї милосердя, безкорисливої чесноти, засудження користолюбства, ідею універсальності людини і багато інших.
християнство культура середньовіччя
Завершуючи роботу, коротко зазначимо таке.
Церква була не тільки чільним політичним інститутом, але й мала домінуючий вплив безпосередньо на свідомість населення. Середньовічне вище духовенство було єдино освіченим класом.