Термін «цивілізація» (від лат. Civilis - міський, державний, цивільний) з'явився в середині XVIII ст. і використовувався французькими просвітителями, які при його допомоги характеризували суспільство, засноване на засадах розуму і справедливості. В наші дні термін «цивілізація» має різні смислові значення. Найчастіше він розуміється в такий спосіб:
- як щабель історичного розвитку людства, наступна за дикістю і варварством (Л. Морган, Ф. Енгельс);
- як синонім культури (французькі просвітителі, А.Тойнбі);
- як рівень (ступінь) розвитку того чи іншого регіону або окремого етносу (у натуральному вираженні «антична цивілізація»);
- як певна стадія занепаду і деградації культури (О. Шпенглер, М. Бердяєв);
- як характеристика техніко-технологічної сторони життя суспільства (Д. Белл, Е. Тоффлер).
У сучасній філософії історії зазвичай виділяють три підходи до інтерпретації поняття «цивілізація»: локально-історичний, історико-стадіальний і всесвітньо-історичний.
В рамках історико-стадіального підходу в залежності від вибору тих чи інших критеріїв оцінки життя суспільства також виділяють різні типи цивілізацій. Однак, всі вони характеризують розвиток суспільства як єдиний історичний процес на всій його довжині.
Найчастіше в історико-стадіальних дослідженнях використовується техніко-технологічний критерій, на основі якого виділяють: аграрну (доіндустріальну), промислову (індустріальну) і інформаційну (постіндустріальну) цивілізації (У. Ростоу, Д. Белл, А Тоффлер). Розглянемо їх характеристики докладніше.
Представники всесвітньо-історичного підходу вважають, що тільки на певному етапі взаємодії локальних цивілізацій виникає феномен всесвітньої історії і починається процес становлення єдиної цивілізації. Основою періодизації історичного процесу в цьому випадку є фундаментальні зміни в історичному взаємодії цивілізацій. В якості критеріїв цивілізаційної типологізації вибираються як матеріальні, так і духовні чинники.
Однією з таких концепцій всесвітньої історії є філософія історії К. Ясперса. В полеміці з марксизмом, а також технократическими концепціями світової історії Ясперс наголошував на «духовну складову» людського буття. Визнаючи реальність всесвітньої історії як особливої стадії розвитку людського духу і результату взаємодії різних культур, він намагався довести, що справжня зв'язок між народами не будеш ти родова, чи не природна, а духовна.
Тому реальність світової історії, на його думку, обумовлена, перш за все, духовною єдністю людства.
У роботі «Витоки історії та її мета» (1949 г.) Ясперс виділив в суспільному розвитку чотири «зрізу»: «доісторія», «великі історичні культури давнини» (локальні історії), «осьова епоха» (початок всесвітньої історії), « епоха техніки »(перехід до єдиної світової історії).
У «доісторичний період» відбувалося становлення людини, що виявляється у використанні вогню і знарядь праці, появу мови, освіту груп і співтовариств, формуванні життя за допомогою міфів.
«Великі культури давнини», поява яких знаменувала початок людської історії, виникають в трьох областях земної кулі. Це, по-перше, шумеро-вавилонська і єгипетська культури, а також егейський світ (з IV тис. До н. Е.); по-друге, доарийские культура долини Інду (з III тис. до н. е.); по-третє, архаїчний світ Китаю (з II тис. до н.е.).
З 800 по 200 рр. до н.е. в «осьовий час», в великих культурах давнини або в орбіті їх впливу починає формуватися універсальна духовна основа всього людства. Незалежно один від одного в різних місцях - в Індії, Китаї, Персії, Палестині і Стародавній Греції - виникають духовні руху, що сформували той тип людини, який існує і понині.
«Осьова епоха» - це час народження і світових релігій, що прийшли на зміну язичництва, і філософії, яка замінила міфологічне свідомість. Пробудження духу було, по Ясперса, початком загальної історії людства, яке до того розпадалося на локальні, не пов'язані між собою культури.
№50 Не можна говорити, що глобалізація - це формальний процес стирання межго-жавних кордонів або ведення єдиної валюти. Скажімо, об'єднання Європи, перетворення її в єдину країну з єдиною валютою - це скоріше процес інтеграції.
Глобалізація, без сумніву, ширше. Це нові принципи бізнесу, нова природа бізнесу. Якщо доглобалізірующіеся свідомість змінювало світ під людини, перетворень-жало навколишню дійсність під наше бачення, а всі старі виробництва - в тому числі виробництво автомобілів, будівельних матеріалів - були направле-ни саме на виправлення навколишнього світу. Те глобалізація через домінірова-ня інформаційних технологій визначає зміни вже самої людини, його свідомості. Глобалізація - це, перш за все, інформаційні технології: глобаль-ве телебачення, віртуальна реальність, потужні акцентовані інформаційні потоки, вплив на цінності. Головне в глобалізації - зміна предмета праці. Людина завжди заробляв собі на хліб, змінюючи природу. Завдяки інформаційним технологіям найбільш прибутковим, найбільш комерційно еф-лективним бізнесом стало не перетворення мертвих речей, яким займалося людство з моменту своєї появи, але перетворення живого людської свідомості - як індивідуального, так і колективного.
Отже, глобалізація - це моментальне формування нової свідомості, нового розуміння навколишньої дійсності, нових поведінкових стандартів. Під-черкніте, глобалізація - це не створення транснаціональних корпорацій, виробляючи-щих однотипні автомобілі відразу в п'яти країнах і продають їх на будь-яких платі-жеспособних ринках. Глобалізація - це нові поведінкові стереотипи. Але не сьогодні. ж інформаційні технології дозволяє не товар пристосовувати до конкретної людини, але людини пристосовувати до товару. Людині нав'язують товар. А також стиль життя. В цьому немає нічого поганого. Так як переважна біль-шинство людей бажає жити під так званим інформаційним примусом. Це процес об'єктивний, хочемо ми того чи ні. Він зумовлений історичним шляхом розвитку людської цивілізації. Людство завжди було схильне до кооперації при вирішенні проблем або мінімізації витрат і втрат при відповіді на виклик. Принаймні, розумна частина людства шукала вихід в об'єднанні. висновки:
- глобалізація неминуча; з технологічних причин
- формування нової свідомості - перший наслідок глобалізації;
- формування інформаційних еліт, здатних впливати на інше населе-ня;
- агресивне сприйняття цього впливу традиційними групами всередині розвинених країн;
- розшарування країн - технологічні революції в нерозвинених країнах впираються в слабкість залишився інтелектуального потенціалу.