Африка невідомий і досі повний загадок континент. Яких тільки легенд, історій, думок і стереотипів про нього, його природі, людях, що населяють його, ми не чули! Однак в числі стереотипів про континенті африканець-мусульманин, як не дивно, займає одне з останніх місць. Ну звичайно - мусульманин - НЕ репер і не зулус зі списом!
Нагадаємо, що християнське царство Аксум на території нинішньої Ефіопії було сусідом і традиційним торговельним партнером арабів Аравійського півострова. Часом, правда, було і їх противником. Згадаймо навала Абрахам в Рік Слона.
Безсумнівним свідченням розвинених торгових і культурних взаємин двох регіонів є і наявність в числі сподвижників пророка Мухаммада (мир йому і благословення Всевишнього) африканця Біляля.
Мусульманський період в історії Африки почався з першої хіджри мусульман на чолі з Джафаром ібн Абу-Талібом в той же Аксум - до двору імператора-негуса. До речі, арабське найменування титулу негуса - наджаші стало, особливо в неарабської літературі, ім'ям власним. Як відомо з історії - незважаючи на вимоги і вмовляння курайшітского посольства, надісланого з метою повернути перше мухаджирів, негус, почувши читання сури "Марьям" залишив їх на території своєї держави.
Є відомості і про прийняття даними імператором Ісламу. Підтвердженням цьому служить наступний факт: коли негус помер, Пророк (мир йому) виголосив над ним у Медині похоронну молитву.
Однак більш широке проникнення Ісламу в чорну Африку почалося вже після смерті Посланника Аллаха (хай благословить його Всевишній і зробить добро).
Раннє Середньовіччя. Східна Африка
Перші контакти мусульман з жителями Центральної Африки сталися в 641-642 рр. в Нубії. А вже через десять років мусульмани по мирному договору побудували в цій країні мечеть і переселилися на її територію з метою торгівлі. З цього часу бере свій початок мирне поширення Ісламу, що зайняло не одне століття - епоху добросусідських відносин Халіфату і представляв його єгипетського намісника з Нубією.
З хроніки Ламу можна почерпнути, що омейядський халіф Абдуллах ібн Марван посилав своїх емісарів на Східне узбережжя Африки в 696 році нашої ери. Це свідчить про наявність торговельних зв'язків, а також, можливо, контактів в області ісламського освіти.
У хроніці Кілви також наводиться історія про сімох братів-мусульман, які емігрували з Шираза (Персія) і тих, хто прийшов до влади на Східному узбережжі приблизно у восьмому столітті.
У містах, розташованих на караванних шляхах з портів Червоного моря вглиб Судану селилися арабські купці з Аравії, Сирії, Єгипту. А після перемоги в 9 столітті над плем'ям Беджа посилилося проникнення мусульман і на його територію, в містах цього племені - Сенджу і Хаджар були побудовані мечеті. Також під контролем арабських купців виявилися золоті і берилові рудники нубійської пустелі.
В Іслам поступово приходили і жителі прибережних районів Ефіопії, так як торгівля там поступово переходила в руки арабів і персів. Одним з найбільш значних успіхів мусульманських купців в Ефіопії було воцаріння в Шоа - в самому центрі Ефіопського нагір'я - династії Махзумідов, можливо, арабського походження. У 10-11 століттях - ісламські династії з'явилися і в інших князівствах Південно-Східної і Центральної Ефіопії. В результаті там утворився східно-ефіопський конгломерат держав, пов'язаних караванної торгівлею з одного боку - з мусульманським портом Зейла і заморськими країнами Ісламу, а з іншого - з християнської Ефіопією. Варто відзначити також, що багато династії даних держав намагалися вести свій родовід від знатних арабських пологів, іноді - від Сахаб.
Що стосується північній частині Ефіопії, то вона увійшла в зіткнення з ісламською цивілізацією ще в 10-11 столітті, а місцеві християнські сюзерени, перебуваючи поблизу могутнього Єгипту, відрізнялися релігійним взаємоповагою.
Якщо говорити про більш західних територіях, то Іслам тут став поширюватися з 9 століття. Однак першими місіонерами для багатьох територій - перш за все Суданського пояса стали переможені і гнані Хариджити, точніше, одне з їх відгалужень - ібадіти.
Ібадітскіе джерела рясніють повідомленнями про поїздки місіонерів даного напрямку в Гану. Другим центром ібадізма в Західному Судані була столиця сонгаї - місто Гао.
Традиційний суннизм прийшов на ці території трохи пізніше - в 10-11 століттях. Приймали Іслам в першу чергу - правителі ранньофеодальних або племінних утворень, подаючи, таким чином, приклад і іншим підданим. До 11 століття мусульманами стали правителі вже згаданого Гао, жителі міста Сілла на річці Сенегал, а також верхівка князівств Малі (на заході сучасного Малі) і Текрур (на півночі Сенегалу), які були васалами великої ранньосередньовічної імперії Гана. В цій державі на той момент панував культ священного царя, але навіть там, в столиці, існувало 13 мечетей, а багато хто з радників царя були мусульманами. Ця ситуація в деякому роді нагадує давню Русь напередодні прийняття християнства, коли купецтво і чимала частина дружинників великого князя, завдяки контактам з Візантією, приймали християнство, а в Києві існувала церква.
За повідомленнями істориків, мусульманські піддані царя Гани, вітаючи його, на відміну від язичників, що падали на коліна і сипав собі на голови пил, обмежувалися лише грюканням в долоні. Більш ніж красномовне свідчення популярності і поваги Ісламу в даному регіоні. Однак повністю мусульманської Гана стала лише після того, як влада в ній перейшла до династії Альморавіди в 1076-1077 рр.
Андалусскій географ Аль-Бакрі в своєму рукописі наводить розповідь про прийняття Ісламу королем із Західної Африки (швидше за все - Гани) після його зустрічі з мусульманським купцем і проповідником. Цей мусульманин був гостем короля, країна якого рік за роком страждала від найсильнішої посухи. Король попросив мандрівника помолитися Богу про те, щоб Він послав дощ його народу, і той погодився за умови, що правитель прийме Іслам і буде кликати до Всевишнього разом з ним. Вони молилися всю ніч безперервно, а коли на небі з'явилися перші ознаки зорі, пішов дощ. Побачивши це чудо, король наказав знищити всіх ідолів і вигнати з країни чаклунів. Правитель, його спадкоємці та його придворні прийняли Іслам і стали щиро віруючими мусульманами, в той час як серед народу більшість як і раніше складали язичники. Однак після будівництва в країні ісламських шкіл і мечетей Іслам став швидко поширюватися і серед простого населення
Є відомості і про поширення Ісламу в той період в Південній Африці
Відомо, наприклад, що аль-Біруні - відомий географ і вчений 9 в н.е. - вважав, що африканський континент простягається далеко на південь і його береги омивають моря, придатні для навігації, а в іншого географа - Ідрісі була карта, на якій позначено річка Лімпопо (межа нинішньої Південно-Африканської республіки з північними сусідами).
Існує також переказ, згідно з яким Муса - син одного із сподвижників Пророка Мухаммада (хай благословить його Аллах і зробить добро) був посланий з місією поширювати Іслам в Африці. В результаті, як вважається, він досяг півдня континенту.
Його корабель зазнав аварії біля мису Голковий - найпівденнішої точки континенту. Сам він назвав це місце "Рас аль-Іслам -" Мис покори Аллаху ". Як розповідають, Муса і його товариші були врятовані місцевими племенами, згодом стали мусульманами.
З 11 століття, в той час як на півночі материка стрімко виникали і так само стрімко гинули мусульманські держави Фатимидов, Альмохадов і єгипетських Аюбідов, на південь від Сахари розпадаються доїсламськие царства, що існували тут протягом століть. В Ефіопії в першій половині 11 століття розпадається тисячолітній Аксум, нубійський царство розділилося на Макура і Алву, в Західному Судані розпалася Гана. Вплив монотеїзму в зв'язку з цим різко посилюється. Недарма в 10 - першій половині 13 ст. спостерігається поступова ісламізація правлячих династій невеликих африканських держав, "з'являються" на руїнах імперій. Однак мусульманські громади в Тропічній Африці все ще були нечисленні і розсіяні в море язичництва.
Часом навіть спостерігалося посилення язичницьких утворень, як за рахунок старих немусульманських держав, наприклад - Гани або Аксума, так і за рахунок периферійних мусульманських держав. Нашестю такого роду піддалися раннє Малі, Канемо, мусульманські князівства Ефіопії. А царство Сосо в 12 столітті розгромило вже мусульманську Гану, і, не зупиняючись на досягнутому, підкорило і Малі, не раз піддавалася нашестю і раніше.
Одночасно загострюються відносини між Єгиптом і Макура - одним з осколків християнської Нубії, яка намагалася брати участь у хрестових походах.
У той же час мусульманські купці, які торгували на території всього Суданського пояса і Ефіопії, привозили з собою не тільки нові та дивовижні для тих місць товари, а й нову віру. Часом їм вдавалося залучити до Ісламу цілі народи, з якими їх пов'язували торгові справи.
У Східній Африці до 12-13 століть відноситься посилення порту Зейла. Саме Зейла стала найважливішим торговим центром Східної Африки того часу. У другій половині 12 століття арабський географ Аль-Андалусії писав про це місто: "Люди Зейла - самі благочестиві з мусульман. Вони дотримуються посту Рамадан, моляться і паломництва". Місто не мав правителя і управлявся радою з шейхів. До 14-15 вв. тут існувало щонайменше, три мусульманські громади - дві сунітські - послідовники ханафітського і шафіїтського правових шкіл і одна шиїтська. Також мало місце і вплив єменських зайдитів. Однак з часом більшість жителів стали послідовниками шафиитского мазхаба.
У 13-14 столітті Іслам взяли ще два державних утворення східно-африканського регіону - Балі і Давар, куди також проникали мусульманські купці. Однак прибережні міста, населені сомалійцями та суахілійцамі, прийняли Іслам ще раніше - на ціле століття. Але тут процес затвердження релігії розтягнувся на довгі роки, так як спочатку вплинув лише на правлячі верхівки. А географ Ідрісі, наприклад, ще в 11 столітті згадав цілий ряд міст узбережжя Сомалі і східно-африканського Савахіля, в тому числі Мірку, Брава, Малінді і Момбаса. Якут повідомляв про існування мусульманських поселень навіть на території сучасної Танзанії, згадуючи і Занзібар (Ланджуя). Однак його відомості відносяться вже до 13 століття.
А 1272 року важливі події відбуваються вже в Нубії - цар Макура Давид, знову в союзі з хрестоносцями напав на Єгипет, знищивши і повівши в полон безліч мусульман. Полонені за іронією чи долі, чи то царя Давида змушені були будувати церкву. А через три роки Єгипетський султан Бейбарс відповів, та так, що в полоні опинився сам цар Давид зі своєю сім'єю. Відтепер мамлюкские султани Єгипту стали повними сюзеренами Нубії, і вже до кінця 14 століття майже вся Нубія перейшла в Іслам.
А в Ефіопії в цей час посилився князівство Йіфат, правитель якого - Вали Асма навіть претендував на курайшітское походження. Він і повів боротьбу за "махзумітское спадок" (султанат на той час припав) з нової християнської династією Ефіопії. Незважаючи на явну нерівність сил, Ефіопії так і не вдалося повністю знищити Йіфат. Один з його осколків - султанат Адалят продовжив боротьбу. Багато в чому цьому сприяла плідна діяльність поширеного тут суфійського ордена кадирийа.
Сили оточуючих Ефіопію султанатов були цілком порівнянні з армією негуса, але часто - роз'єднані, виявлялися не в силах їй протистояти. До середини 14 століття в регіоні існували такі мусульманські освіти: Йіфат (потім - Адалят), доварити, Хадья, Арабабні, Балі, Шарха, Дарах. Війни з Ефіопією велися з перемінним успіхом. Іноді мусульманам доводилося навіть визнавати себе данниками негуса. А в 1540 році адальскім правителям вдалося підпорядкувати собі Ефіопію, але це тривало недовго.
Центральний Судан також все більш і більш переходив в Іслам. У 12-13 століттях столиця Канема - місто Нджімі перетворився на великий центр малікітского мазхаба. Поступово місіонери Канема принесли Іслам і туарегам, що кочує поблизу. Є відомості, що при дворі імператора Канема була велика кількість вчених і богословів, і шаріатські науки в цій державі всіляко заохочувалися. Найвищого розквіту Канемо досяг в 14 столітті при ібн Фатімі і в наступний період, коли північний кордон держави доходила до Феццан, східна - до Нубії і західна - до річки Нігер. А, наприклад, в 1242 -1243 році в Каїрі навчалося стільки студентів з Канема, що для них було побудовано спеціальне медресе - нетрадиційного для Єгипту малікітского мазхаба. У 14 столітті язичники-булав захопили столицю держави, проте незабаром були підпорядковані, а потім - вигнані з Канема. Канемо (Канемо-борну) відродився і аж до середини 18 століття залишався сильною державою, яке справляє потужне культурне вплив на хаусанскіх емірати, народи Вадаї, Дарфура і землі на південь від озера Чад. Халіфат Борну досяг найвищого розквіту в роки правління короля Ідріса Алавми (1570-1603), коли всі провідні державні діячі були мусульманами, а столиця Хуффхуфве була важливим центром ісламської освіти.
Що стосується Західного Судану, то, як зазначав арабо-іспанська географ ібн Саїд аль-Гарнаті, там жили "як мусульмани, так і язичники". Перші населяли долину річки Сенегал, причому по її берегах "немає жодного міста країни Текрур, який би не прийняв Іслам. Про сусідньому царя Гани Аль Гарнаті писав, що він" багато займається джихадом ", відбиваючись від напівдиких язичницьких племен.
До 12 століття прийняло Іслам і царство Каукаї, що знаходиться між Канема і Ганою, причому в його столиці була побудована мечеть і цілих два медресе.
До 13 століття на території Західного Судану утворюється нова потужна держава - Малі. Її кордони в епоху розквіту досягали на заході Атлантики, а на сході - нинішньої Нігерії.
Цей період припадає на 13 - 14 ст. У XIV столітті її імператор (місцевий титул - манса) Муса ввів в дію законодавство малікітского мазхаба, а також здійснив свій знаменитий хадж. За повідомленнями істориків, разом з ним в нелегкий шлях, що проходив через пустелю, вирушили від 12 до 72 тисяч чоловік.
Муса і його послідовники несли з собою стільки золота, що могли вплинути на економіку кожної країни, що ставала їх тимчасовим притулком. Малі в той час була центром торгівлі золотом в Західній Африці.
Добре відомий марокканський мандрівник XIV століття Ібн Баттута відвідав Малі в 1352-1353 році, в роки правління брата Муси, манси Сулеймана. Баттута був вражений панували в країні справедливістю і миром. Його захопила любов мусульман до будівництва мечетей і здійсненню п'ятничних намазів. Однак крім цього він виявив і пережитки деяких доісламських обрядів, які були в моді навіть при дворі короля. Зустрічалися йому в цій країні і уродженці рідного Марокко і навіть Дамаска.
Недарма, за повідомленням Льва Африканського жителі Малі в той час - "це самі цивілізовані, найбільш досвідчені і найбільш шановані з чорних".
До 15-16 століть політична гегемонія в регіоні перейшла до держави Сонгаї, які ввімкнули в себе і східні області Малі.
Три його центру - Гао, Томбукту і Дженні прославилися по всьому мусульманському світу красою і благочестям жителів. Знання місцевих вчених, що спиралися на малійські традиції, також залишалися на найвищому рівні.
Варто зазначити, що до цього часу по всій мусульманської Африці став панувати Іслам сунітського напрямку, витіснивши всі інші напрямки і, лише іноді, взаємодіючи з місцевими культами.
Таким чином, можна сказати, що до початку великих географічних відкриттів і колонізації Африки європейцями, на континенті склалося чимало досить розвинених мусульманських цивілізацій. Іслам до цього часу став не тільки релігією знаті, але і в більшості утворень - утвердився в свідомості людей. Існували відомі центри шаріатських дисциплін, багатьох правителів підтримували суфійські ордена.
Багато з африканських мусульманських цивілізацій продовжили свій розвиток, взаємодіючи з колонізаторами, а, нерідко, виганяючи їх. Інші були відокремлені від них пісками Сахари, треті впали.
Нове як військове, так і культурне і економічне навала зажадає від держав Африки мобілізації всього їх потенціалу, часто - радикальної перебудови сформованих порядків.
І багато хто відповість на кинутий виклик.