У багатьох європейських країнах в середні століття було видано цілий ряд нормативних актів, які різко обмежували права євреїв, які проживають на їх території. Наприклад, в Іспанії в 1492 році був виданий декрет, за яким усі євреї виганяли з країни під загрозою смерті і втрати майна. З метою дотримання чистоти католицької віри і викорінення «іудейської єресі» християнам ставилося в обов'язок доносити на всіх тих, хто відвідує синагоги, зробив обрізання, з'їв той же м'ясо, що і євреї, або сидів за їх столом. 3а недотримання цих правил загрожувало суворе покарання: вигнання з країни, смерть і втрата майна.
У Португалії в цей час декретом короля наказувалося заборонити іудейський культ, закрити всі синагоги, а євреям було запропоновано або прийняти католицьку віру або негайно покинути межі Португалії. У Росії євреям пропонувалося жити тільки на певній території. Стосовно них існувала так звана смуга осілості, в межах якої вони проживали і вільно пересувалися. Правом вільного пересування по всій Росії володіли тільки євреї, які закінчили університет або купці першої гільдії.
Інший відмітна ознака іудейського права - це переважно імперативний характер, переважання в його системі прямих заборон, вимог, всякого роду обмежень обов'язків у порівнянні з правами і свободами суб'єктів іудейського права.
Недотримання обов'язків тягло за собою, як правило, заохочувальні санкції.
1) я дам вам дощі в їхнім часі і земля і дерева польові дадуть плоди свої;
2) ви будете їсти хліб свій досита і будете жити на своїй землі;
3) І дам мир у Краю;
4) зжену лютих звірів із землі вашої і т.д.
В примусових санкції зовсім інші інтонації звучать з вуст Мойсея для тих, хто не дотримується зазначені обов'язки:
1) поставлю над вами перестрах, сухоти й пропасницю що винищують очі й обезсилюють душ, і будете сіяти насіння ваші марно, і вороги ваші поїдять його
2) пошлю на вас пільну звірину, а вона винищить вам дітей, і вигубить вашу худобу;
3) наведу на вас меча в помсту за завіт;
4) міста ваші руїною;
5) порозпорошую вас між іншими народами і т.д.
І на закінчення. І загинете ви між народами, і пожере вас земля ворогів ваших.
Наступний відмітний ознака іудейського права - це його об'єднавча функція, пов'язана з формуванням єврейської спільноти. Релігійна ідея укладення договору між Богом і іудейським народом на горі Синай мало громадське звучання: сини Ізраїля є обранцями Бога, усвідомлення ними своєї приналежності до Яхве, віра в спільного Бога перетворюють їх в єдиний народ. Дотримання одних і тих же законів, що виникли на одній і то: же релігійній основі, об'єднувало іудеїв між собою, незалежно від того, проживали вони на своїй історичній батьківщині або в інших країнах.
Достоєвський називав і інші причини і фактори єднання іудеїв - існування так званої держави в державі. На підтвердження своєї думки Ф.М. Достоєвський посилається на одну із заповідей, звернену до іудеїв: «Вийди з народів і склади свою особина і знай, що з цього часу ти єдиний у Бога, інших знищ, або в рабів зверни, або експлуатують. Вір у перемогу над усім світом, вір, що все підкориться тобі. Строго всім гребуй і ні з ким в побуті своєму не спілкуйся. Ось суть ідеї цієї держави в державі, - робив висновок Достоєвський.
Чи можна говорити про те, що висловлювання древніх єврейських пророків застаріли і не впливають на сучасне іудейське право. Ні, така точка зору буде невірною. Навіть в декларації незалежності Ізраїлю, прийнятої в 1948 році, закріплено положення: «Держава Ізраїль засноване на принципах свободи, справедливість і світу в їх розумінні ізраїльськими пророками».
Відмітною ознакою іудейського права є його раціональний характер. Мусульманство можна прийняти, єврей може прийняти, наприклад, християнство. Іудеєм не можна стати, вони можуть лише народиться. Іудейське право не претендує на універсальну або територіальну законність. Воно є персональним правом кожного і всіх євреїв, незалежно від їх місця постійного проживання, громадянства та навіть віри. Бо єврей навіть тоді, коли він приймає іншу віру, все одно залишається євреєм, хоча він може при цьому втратити певні права.
Основні джерела іудейського права.
Джерелом іудейського права є тільки Старий Завіт, який нерідко називають єврейської біблією. Як відомо, християни визнають в якості Біблії Старий і Новий Завіт. Книги Старого Завіту діляться на три групи книг. В першу групу книг входять книги Мойсея, центральне місце в яких відводиться законам і правилам життєдіяльності іудеїв. Цю групу священних книг найчастіше називають Пятикнижием Мойсея або ж Торою. Тора виступає в якості самостійно джерела іудейського права. Дві інші групи книг носять пророчий і етично-повчальний характер.
Книга під назвою «Буття» оповідає про створення світу з хаосу, про народження людства і «синів Ізраїлевих». Цікаво, що розповідь про буття починається з моменту створення світу і людини як такої, в кінцевому ж рахунку він зводиться лише до історії одного народу - ізраїльтян. У цій книзі мова йде не тільки про буття як такому, а й законах проживання і спілкування іудеїв один з одним.
Решта книги П'ятикнижжя:
2) книга «Вихід», що оповідає про результат іудеїв з Єгипту;
3) книга «Левіт» розповідає про виділення з іудейського суспільства привілейованого коліна Левітів, в обов'язки яких входило відправлення старозавітного культу;
4) книга «Числа» оповідає про обчислення іудейського народу і вказує при цьому на деякі «богодарованние» іудеям через пророка Мойсея закони;
5) п'ята книга «Второзаконня» є фактично повторенням викладених в колишніх священних книгах законів.
В юридичній літературі Второзаконня розглядається як самостійне джерело іудейського права. Второзаконня містить заповіді, які за своїм характером і змістом поділяються на два види: заповіді, що встановлюють обов'язки людини перед Богом, і заповіді, що регулюють відносини людей один з одним.
До числа перших відносяться заповіді, що забороняють поклоніння перед іншими богами, вимога не творити собі кумирів, заборона вимовляти ім'я Бога свого, обов'язок святити день суботній.
До другої групи заповідей відносяться заповіді: Шануй батька твого і матір твою, не убий, не перелюбствуй, не кради, не свідчи неправдиво на ближнього свого, чи не бажай жони ближнього свого.
За допомогою законів і постанов у іудейському суспільстві регулювалися практично всі сфери повсякденного життя і діяльності людей. Причому мова йшла не тільки про норми матеріального права, а й про норми процесуального права. За допомогою останніх встановлювався, наприклад, порядок організації і діяльності іудейських судів. «Коли буде суперечка між людьми, - йдеться у Другозаконнні, - то нехай приведуть їх до суду і розсудять їх, правого нехай виправдають, а несправедливого осудять». Свого роду процесуальні норми закріплювали порядок збору та подання в суді показань свідків: «якщо хто уб'є людину, то месник вбити, за словами свідків, але одного свідка не досить проти, щоб судити на смерть».
Одним з найважливіших джерел іудейського права є Талмуд. Талмуд - це зібрання догматичних по-своєму характеру релігійних, правових і етичних положень і текстів, які склалися в період з 4 ст. до н.е. і аж до 5 ст. н.е. Талмуд містить не тільки священні тексти, але їх тлумачення рабинами. Причому тлумачення рабинів мають більшу юридичну силу, ніж самі священні тексти. У самому Талмуді сказано, що з великою увагою необхідно ставитися до слів рабинів, ніж до слів Заповіту, а гріхи проти Талмуда більш тяжкі, ніж проти Біблії.
Законами Талмуда регулюються шлюби, розлучення, майнові угоди, комерційні операції, все життя, аж до найдрібніших деталей одягу і туалету.
Важливим джерелом іудейського права є релігійні традиції і звичаї. Вони склалися протягом багатьох століть існування іудейського права і продовжують надавати на нього, а разом з ним і на ізраїльське світське право значний вплив і в даний час.
Серед джерел іудейського права особливу значимість має такий, незвичайний для інших правових систем джерело, як «спадщина». Спадщина - це те, що переходить від одного покоління євреїв до іншого. Як приклад можна привести прагнення багатьох поколінь євреїв повернутися на свою історичну батьківщину. Це щось на зразок природного права іудеїв, яке за часом передувало виникненню єврейської держави.
Одним з найдавніших джерел іудейського права є доктрина - писання єврейських богословів, філософів щодо розуміння і тлумачення біблійних положень і текстів. В даний час роль доктрини як джерела іудейського права значно зменшилася.
Основні принципи іудейського права.
Принципи іудейського права не містяться у відкритому і систематизованому вигляді ні в одному документі або джерелі права. Але вони досить легко розпізнаються і формулюються в процесі вивчення самого права.
Перш за все, необхідно виділити такий принцип іудейського права як принцип органічного поєднання в даній правовій системі релігійного початку з етнічним, а пізніше, у міру формування національного - з національним началом. Цей принцип знайшов відображення в багатьох правових нормах. Наприклад, спочатку заборонялося вступати в шлюб з чужинки і чужинцями. Згідно з іншим законом єврея не можна було вічно тримати в рабстві, жорстоко поводитися з ним, в той час як відносно іноземця це дозволялось. Євреїв не дозволялось віддавати один одному під відсотки ні срібла, ні хліба, нічого іншого. Що ж стосується представників інших народів, то це навіть заохочувалося.
Одним з основних принципів іудейського права є принцип богообраності іудейського народу. Даний принцип в різних формах і варіаціях простежується в багатьох священних книгах, законах і заповідях, що складають основу іудейського права. Ця теза-принцип виражається в багатьох формулах: «Господньої любови до вас», «євреї - великий народ, благословенний і угодний Богу»; «Я, Господь, Бог ваш, який відокремив вас від усіх народів» і т.д.
Єврейський бог Яхве обіцяв євреям міста, які він не будував, виноградники, які він не саджав і багато іншого, підкреслюючи цим перевагу євреїв над іншими народами.
Помітну роль серед принципів іудейського права відіграє принцип підтримки вірності Богу своєму, «істинної віри» і свого народу. Конкретне вираження даний принцип знаходить, з одного боку, в святості і непогрішимість іудейського права, а з іншого - в приниженості інших правових систем і явною гріховності неіудейскіх народів. Відлуння цього принципу можна почути і в сучасному ізраїльському праві. Наприклад, закріплюючи принцип свободи віросповідання в країні, Кримінальний кодекс Ізраїлю передбачає кримінальну відповідальність за перехід з однієї релігії в іншу і навіть за спокусу віруючих однієї релігії перейти в іншу релігію.
Іудейське право як підсистема загальної системи ізраїльського права.
В ізраїльській і зарубіжній юридичній літературі іудейське право часто розглядається як підсистема сімейного, а також всього ізраїльського права. Причому не тільки і навіть не стільки як органічна частина ізраїльського права, але і як що суперечить їй чи навіть конфліктує підсистема права. Простіше кажучи, між релігійною і світською системами права є істотні суперечності. Один ізраїльський дослідник П. Шифман назвав такий стан «правової шизофренію».
Незважаючи на це протиріччя, догми релігійного права лежать не тільки в основі значної частини поточного законодавства Ізраїлю, але вони багатодітній родині і значний вплив на процес розробки і прийняття конституційних законів. Як відомо в Ізраїлі немає писаної конституції. Пояснюється це негативним ставленням релігійних кіл, які побоювалися зниження свого впливу на громадську і релігійне життя країни. Таким чином, в Ізраїлі проблеми права і релігії не формуються в конституційному порядку і не вирішуються.
Як колоритного приклад суперечності між релігійним і світським правом Ізраїлю можна навести такий приклад, який стосується терміна «єврей». Згідно ортодоксальному іудейському праву, євреєм визнавалися тільки особи, народжені матір'ю-єврейкою і особи, що прийняли іудаїзм як свою віру і не визнають будь-якої іншої віри. У той же час за світським праву Ізраїлю, євреями є діти і внуки євреїв (тобто чоловіка-єврея, чоловік або дружина єврея, подружжя дітей євреїв і подружжя онуків-євреїв).
Вивчення церковного, канонічного, мусульманського, іудейського права дозволяє зробити наступні висновки:
- релігійні правові системи не становлять єдиної правової сім'ї. Вони суттєво відрізняються за змістом і формою і чужі один одного;
- релігійні правові системи являють собою переплетення права і релігії, в них лише умовно можна виділити суто юридичну частину;
- з релігійним правом можна змішувати позитивне право конкретної країни;
- у багатьох релігійних правових системах відбувається вестернізація права. Особливо це стосується конституційного, адміністративного, трудового права. Всі ці галузі зберегли лише невелике число норм суто релігійного характеру.