ІВАН ЛАЗАРЕВ. Самвидав як явище контркультури в радянську епоху.
Б. Іванов. «Друга культура. Неофіційна поезія Ленінграда в 1970-1980-ті роки ».
Е. Савенко. «На шляху до свободи слова».
Е. Скарлигіна. «Непідцензурна культура 1960-1980 років і« третя хвиля »російської еміграції».
М. Барбакадзе. «Антологія Самвидаву. Непідцензурна література в СРСР. 1950-1980-е »; том 1, книга 1.
Самвидав як явище контркультури в радянську епоху.
Письменник рукопис посіяв,
Але не зумів її видати.
Вона валялася серед Расеи
І почала проростати.
Самвидав протягом декількох десятиліть радянської історії був контркультури, тобто явищем культури, що заперечує цінності офіційної, домінуючою в державі культури. Крім того, Самвидав був одним з ключових елементів життя суспільства, яка не брала радянську дійсність. Завдяки Самвидаву з'явилася можливість письмового оформлення незалежних ідей, думок і поглядів на злободенні проблеми, а також можливість вільної реалізації творчих шукань і прагнень. Саме Самвидав сформував багатьох яскравих літераторів, непідкупних інакомислячих, правозахисників. Поява Самвидаву - це наслідок кризи ідеології і політики держави в галузі літератури, а також розкріпачення суспільства в післясталінську епоху.
Виникнення самвидаву як значимого явища контркультури пов'язано з суперечливістю періоду хрущовської «відлиги». Радянська ідеологія, незважаючи на розвінчання «культу особи Сталіна», змінилася мало, проте ряд ліберальних заходів, зокрема звільнення багатьох в'язнів сталінського ГУЛАГу, привели до того, що стиль життя і самосвідомість радянської людини почали змінюватися. Після страшних c талінскіх репресій і тотальної суспільної несвободи хрущовська «відлига» стала ковтком свіжого повітря, можливістю звільнитися від повсякденного страху.
C про смаком свободи в свідомість радянського громадянина закрадається і хробак сумніву. Суспільство, десятиліттями годували радянською пропагандою і брехнею, поступово починає замислюватися про правду, про те, що ж відбувається в країні насправді У суспільстві відбувається прозріння, разом з яким починає формуватися протестний мислення.
Жага правди породжує бажання і справжньою, вільної від офіційної ідеології літератури, тобто люди, підбадьорювала атмосферою «відлиги» - відкриттям тим, досі неможливих, починають найприроднішим чином шукати можливість поглиблення і розширення того, що їм стало зрозумілим.
Своєю появою термін «Самвидав» зобов'язаний, мабуть, московським поетові Миколі Глазкову, який в кінці 1940-х років на титульних аркушах своїх саморобних збірок віршів і прози поміщав слово «самсебяиздат». Десь на рубежі 1960-х років це слово трансформувалося в пряму пародію на назви радянських державних видавництв на зразок Госиздат. Политиздат і т. П. Так виникає цей ємний термін Самвидав.
Коротко кажучи, Самвидавом називаються як самі тексти, призначені для друку, але не пройшли цензуру, так і неофіційний, і тому нелегальний спосіб їх видання та розповсюдження.
Словом, я дотримуюся думки про те, що актуальним і значущим явищем Самвидав залишався до Перебудови, отже, буду обмежувати його 1985 - 86 роком.
Самвидав прийнято ділити на три тематичні групи: літературний, суспільно-політичний, правозахисний та релігійний.
Звернемося тепер до самої історії Самвидаву.
В кінці 1950-х в самвидаві з'являються прозові твори. В першу чергу, це перекладні тексти: «По кому подзвін» Е. Хемінгуея, «Морок опівдні» (сучасна назва - «Сліпуча пітьма») А. Кестлера, «Скотний двір» і «1984» Дж. Оруелла, «Тропік рака »Г. Міллера, деякі твори Кафки,« Лист до заручника »Сент-Екзюпері, Нобелівська лекція А. Камю.
Десь в цей же час в самвидаві Републіка збірники «Віхи» (1906), «З глибини» (1918), тексти Бердяєва і інших релігійних філософів початку століття.
Справа І. Бродського, справа А. Синявського - Ю. Даніеля показало, що Самвидав - прекрасний інструмент не тільки для реалізації творчої свободи, але і для вираження цивільного протесту.
Забігаючи вперед скажу, що статті Солженіцина зайняли центральне місце в збірнику «З-під брил», який спочатку нелегально поширювався у самвидаві на батьківщині, а після висилки письменника було видано за кордоном (Париж, YMKA - Press 1974 р). За словами Ю. Кублановского, «Збірник" З-під брил "- пряме продовження" віх ", участь в ньому взяли Вадим Борисов, Євген Барабанов, Фелікс Светов і ще цілий ряд чудових самвидавних публіцистів».
У 1967 році відбувся IV з'їзд радянських письменників, до якого Солженіцин звернувся з відкритим листом - гнівним протестом проти свавілля радянської цензури. Про цей лист Ю. Кублановський каже: «До політичних публікацій належить геніальний лист Солженіцина з'їзду письменників, з якого взагалі, як мені здається, і почалася вся світоглядна переміщення в нашому суспільстві».
У самвидаві також з'явилося і «Лист вождям Радянського Союзу» А. Солженіцина також перевидане в 1974 році в Парижі. У цій статті А. Солженіцин відкрито і різко критикував радянську ідеологію, викривав її неспроможність, брехливість, передрікав її крах: «Сьогодні ця ідеологія вже тільки послаблює і пов'язує нас. Вона захаращує все життя суспільства, мізки, мови, радіо, друк - брехнею, брехнею, брехнею. Бо як же ще мертвому робити вигляд, що воно продовжує жити, якщо не прибудовами брехні? Все загрузло у брехні, і все це знають і в приватних розмовах про це говорять, і сміються, і нудятся, а в офіційних виступах лицемірно твердять то, "що належить", і так само лицемірно, з нудьгою читають і слухають виступи інших, - скільки ж йде на це даремно енергії суспільства! І ви - відкриваючи газети або вмикаючи телевізор, - ви самі хіба вірите скільки-небудь в щирість цих виступів? Так давно вже немає, я впевнений ».
Отже, ми бачимо, що літературний і політичний Самвидав стає явищем, дійсно формує світогляд багатьох радянських людей. Але не тільки на світогляд людей впливає Самвидав, з кінця 1960-х - початку 1970-х років Самвидав починає реально впливати і на загальну ситуацію в країні, на санкційні дії влади, на цензурні заборони. Адже саме в ці роки система поширення самвидавних текстів стає злагоджено і ефективніше. Копії активно розходяться по країні, передаються на Захід. Діяльність Сам- і тамвидаві дає результати. Неофіційна, «підпільна» культура стає дієвим противником коснеющей радянської ідеології.
На рубежі 1970 - 1980-х років, в період агонії брежнєвського режиму, репресивні заходи по відношенню до саміздатчікам різко посилилися. Зросло число обшуків, пов'язаних з вилученням забороненої літератури. Почастішали арешти самвидавних публіцистів і правозахисників. Однак репресії були безсилі перед прагненням суспільства до правди, до вільної інформації. Це безкорисливе прагнення до істини, ця гаряча віра в своє праве діло вражає в наш час найбільше. Сьогодні непросто зрозуміти, як люди, що жили впроголодь, тулилися в комуналках. які не мали нічого, мали таку незламною силою духу. Напевно, саме вона дозволила їм вижити в тих суворих умовах. І саме ця сила духу, безумовно, зіграла свою роль в руйнуванні застарілої марксистсько-ленінської державності.
Тепер звернемося до журналів і альманахів Самвидаву.
Тут слід відзначити високий інтелектуальний рівень як журналу «Сума», так і інших ленінградських самвидавних журналів, які відрізнялися особливим франтівством свого наукового апарату.
Сумна історія альманаху «Метрополь» свідчить про те, що будь-який відступ від ідеологічних і естетичних норм, прийнятих в радянській літературі, сприймалося «нагорі» критично і тягло за собою неминучі каральні санкції.
У 1986 році Борис Іванов крім видання журналу «Годинники» розпочав випуск сатиричний журнал «Червоний щедрінец», що висміює в різних жанрах брехливість і лицемірство радянської ідеології, демагогію влади, свавілля бюрократії, радянського обивателя і так далі.
Важливим джерелом для вивчення неофіційною літератури радянського періоду, які виникли спочатку в рамках самвидаву, стала антологія К. Кузьмінського «У Блакитної Лагуни» (на сьогоднішній день вона є найбільш повним зібранням російської неоавангардной, експериментальної поезії кінця 1950 - початку 1980-х років). «У Блакитної Лагуни» - це дев'ять ілюстрованих томів альбомного формату (по 800-900 сторінок кожен), що містять велику кількість інформації.
Підводячи підсумки, можна з упевненістю сказати, що Самвидав - унікальне, культурно-політичне явище. Виникнувши як відповідь на цензурні заборони, Самвидав став провідником вільного слова, вільного самовираження. В умовах системи жорсткого тотального
контролю та ідеологічного тиску це була чи не єдина реальна можливість вираження критичних настроїв і протесту. Однак вважати Самвидав виключно фактором політичної боротьби - помилково. Функції непідцензурній літератури набагато більш різноманітні.
У другій половині XX століття Самвидав став реальною альтернативою офіційної радянської літературі. З його допомогою поширювалися ідеї, які не відповідають пануючим ідеологічним і естетичним нормам.
Крім того, Самвидав сприяв реалізації стримуваного цензурою творчого потенціалу, давав можливість самореалізуватися, розкритися.
Закінчу словами Ю. Кублановского: «Самвидав - це феномен російської культури, який проіснував чверть століття і зробив дуже багато в розпушенні безпросвітної радянської ідеології».