На великій дорозі Будда зустрів брахмана по імені Дона, хто вміє читанні знаків на тілі. Дона побачив знак колеса з тисячею спицями на відбитках босих стоп Будди в пилюці і відправився по цьому сліду, поки ні наздогнав Будду, який сидів під деревом. Будда, будучи просвітленим, випромінював всім своїм єством сяйво. Традиція передає, що його обличчя світилося щастям, безтурботністю і радістю. Його зовнішній вигляд справив на Дону глибоке враження, він зрозумів, що це незвичайна людина, - може, і взагалі не людина. Присівши неподалік, він потім наблизився до Будди так, як того вимагав релігійний ритуал індуїзму, і запитав:
Стародавні індуси представляли собі Всесвіт у вигляді багатоповерхового світобудови, населеного не тільки людьми і тваринами, але і богами, духами, якшамі, гандхарвами і іншими міфічними істотами. Людство займало лише один поверх серед безлічі інших. Так що Дона запитав: «Не якша ти? »(Якша - досить страхітливого вигляду дух, що живе в лісі). Але Будда відповів: «Ні». Просто ні". Дона спробував ще раз:
«Може бути, ти гандхарва? »(Небесний музикант, ангелоподібних образ з красивим голосом). Дона задав питання знову: «Ти, мабуть, дева?» (Божество, божественне істота, як архангел). - «Ні».
«Це дивно, значить, він - людина!»
І запитав Будду ще раз вже про це, але той знову відповів йому:
На цей раз Дона зовсім змішався і знову запитав:
«Якщо ти ніхто з них, тоді хто ж ти?»
«Всі ці умовності розуму, завдяки яким мене можна було б назвати якшей, гандхарви, девой або людиною, - зруйновані. Так що я - Будда ».
Слово, перекладене тут виразом «обумовленість розуму», - це санскара, що означає будь-якого типу обумовлені установки розуму. Саме ці обумовлені установки розуму, вольові імпульси, або, як їх іноді називають, кармічні освіти, зумовлюють, відповідно до буддизму, та й взагалі індійськими віруваннями, природу наших наступних народжень. Будда був від усього цього вільний, і не було нічого, що б могло стати причиною його народження у вигляді якши, гандхарви, бога або ж людини, і навіть тут і зараз він був уже поза всіма них. Він досяг необумовленого свідомості (тобто не викликає ніяких наслідків у вигляді карми і необхідності народжуватися знову), хоча його тіло здавалося раніше людським. Таким чином, він став називатися Буддою, як би втілився Буддою, уособленням необумовленого розуму.
Частка нерозуміння і плутанини на Заході з приводу того, не один чи з богів Будда - або він сам Бог, - виникла тому, що можна бачити служіння йому - буддисти підносять квіти до вівтаря, запалюють свічки, кланяються. А якщо ви служите комусь, то інші думають, що для вас цей хтось - Бог. Але це зовсім неправильно. Не тільки у буддистів, але і взагалі на Сході служіння розуміють зовсім не так. В Індії, скажімо, одне і те ж слово пуджа використовується в разі виявлення поваги до Будди, до батьків, до старшого брата чи сестри, шкільного або духовного вчителя або до будь-якого іншого старшому і шановному особі. Таким чином, підносячи квіти зображенню Будди, буддисти вшановують в ньому просвітленого, а зовсім не шанують як Бога.
Але повернемося до нашої головної теми - знання Будди. Ми вже бачили, що «будда» означає «необумовлений» або «просвітлений розум». Таким чином, знання Будди означає осягнення розуму в його Необумовлене стані. Якщо вас на цьому рівні запитають: «Хто такий Будда? », - ви самі зможете тільки відповісти:« Ти сам Будда - в можливості ». Ми можемо прийти до знання Будди лише в процесі здійснення нашої потенційної буддовость, - своєю духовним життям, медитацією і так далі. Тільки після цього ми можемо відповісти, хто ж такий Будда, з рівня свого розуміння і свого досвіду.
Але нам не виконати всього цього відразу. Нам необхідно для початку встановити живий контакт з буддизмом. І слід прийти до чогось більшого, ніж просте знання фактів про Гаутами Будди або подробиць його земного життя, нехай цього далеко не достатньо для знання необумовленого розуму і істинного знання Будди. Те, що знаходиться між простий обізнаністю і реальним знанням Будди, називається «знаходженням притулку у Будди». Це не означає просто повторювати палийского слова «Buddham saranam gacchami», хоча і не виключає цього. Це означає поставити своєї кінцевою метою і духовним ідеалом досягнення буддовость, Просвітлення і прагнути зробити все, від нас залежне, для її досягнення. Іншими словами, тільки прийняттям в традиційному сенсі притулку в Будді ми зможемо справді дізнатися, хто такий Будда. Це одна з підстав, чому ми в організації «Друзі західної буддійської громади» надаємо такого великого значення притулок - не тільки Будді, але також Дхарми і сангха.
Зроблю висновок: тільки шляхом прийняття притулку у Будди і всього, що цим мається на увазі, ми зможемо правдиво і істинно відповісти на питання: «Хто такий Будда?» - серцем, розумом, всією своїм духовним життям.
(Витяги з лекції №1 «Хто такий Будда?», 1968).