Жебровська Ольга Олегівна, вчитель географії, кандидат педагогічних наук, доцент кафедри психології і педагогіки особистісного і професійного розвитку СПбГУ
Буду писати, як пишеться, як згадується, як пов'язуються думки в рядок. Можливо, багато зайвого напишу, але вибачайте.
Я вже й не пам'ятаю, коли прийшла на роботу в школу «з єврейським компонентом». В один прекрасний день подзвонив мій хороший знайомий, вагомий людина в освіті (що особливо важливо, дуже порядна), і повідав: потрібен учитель географії в єврейську школу. Я зацікавилася, подзвонила Якову Давидовичу Бірманн (він тоді перебував директором), домовилися про зустріч. Чомусь попросили написати резюме, що було тоді трохи новиною. Уявлялося щось капітально-масивне, на кшталт Мигдаль Ор. До призначеного часу прибула в школу, розмова відбулася, я почала роботу.
Будівля на розі Московського проспекту і Київської вулиці було сталінських часів, чимось трохи неохайне, хоча і не без деякого пафосу. Про внутрішній стан цього не сказав би ніхто - там панувала апокаліптична розруха. Мишіпрогулівалісь по вчительській, не соромлячись і викликаючи напад вереску у деяких викладачок.
Колись давно я була в цій школі на відкритому уроці. Пам'ятається, вразив молодий учитель географії та біології, який щиро не розумів, чого такого страшного він зробив: всього-то вивів дітей на польову роботу в Парк Перемоги, дав завдання взяти зразки грунту, проаналізувати. І не пам'ятав, не хотів чути, що в Парку був під час війни крематорій і вся грунт там просто наповнена пам'яттю про минулих в блокаду людей.
Потім мене постійно відвідувало дивне відчуття зв'язку з цим будинком, з дітьми і з учителями, які навчалися і працювали в єврейських класах. І не дарма: привід був. У цій школі багато років тому навчався мій батько, коли сім'я бабусі і дідусі, його батьків, повернулася з Башкирії, де була в евакуації. Їхали на місяць, нічого з собою не захопивши. Затрималися на сім довгих і голодних років. Хворіли на холеру, тиф. Дід працював на заводі. Він був відмінним майстром, його не пустили на фронт. Коли повернулися, не було житла, оселилися на Київській, в родині бабусиної тітки. Батько пішов у школу, яка через роки стала носити номер 374. Потім в неї прийшла я. Працювати.
У нас не існувало предметних кабінетів, кожен клас розташовувався в своєму приміщенні. Оздоблення було мізерним, а сусідство - складним: в цій же школі вчилися кадетські класи МНС. У них складалися або ті діти, які зовсім вже не годилися для інтелектуальної праці, або хороші спортсмени (що не заважало їм бути непридатними до розумовому розвитку). Справедливості заради слід зазначити, що пізніше мені довелося спілкуватися з цими хлопцями, допомагати їм готуватися до ЄДІ з географії. Вдячні і тлумачні діти, так що моя перша оцінка була дуже поверхневою.
Втім, персонажі водилися всякі. Деякі не соромилися у виразах, наскрізь пропахли куривом (до слова про спорт), постійно хотіли їсти і вельми задерикувато вели себе по відношенню до єврейських класах. Кількома роками пізніше один умілець з педагогічного світу написав програму розвитку для цього нашого гібрида: він обгрунтував необхідність спільного навчання кадетських класів МНС і єврейських класів. Вищий пілотаж!
Наших було мало - кілька класів на другому поверсі: десь близько десяти учнів, десь менше. У старшому класі вчилися Діана Шаробуева, Маша Пушкіна, Алла Аминева, Аліса Фейгіна, Антон Старобинец, Міша Гарцман, Гліб Макаренко, Саша Жейц і Петя Гордєєв (не пам'ятаю, але здається, не зовсім в такому складі клас починав навчання, хтось прийшов пізніше). У більш молодшому класі були дуже колоритні особистості: Веня Львів, Маша Башкирцева, Ярослав Сергєєв, Артем Теплицький, Сергій Теплов, Аня Шашкова, Антон Кабаков, Лева Вигодський, Яна Андреєва, Саша Голован, Гера Корнєв та інші хлопці (нехай не ображаються, що не написала їх імен). Підростав клас з Сергієм Міському, Сашком Кальмі, Дімою Лебедєвим, Глібом Попандопуло, Львом Розенблюм, Пашею Бурштейн, Максимом Лебедєвим, Ксюшею Зезеговой, Яною Вірак, Грошей Буракова, Юхимом Наумовим та іншими.
Звична географія набувала зовсім інший відтінок, коли я намагалася викладати її новим учням. Їх в класах було зовсім мало, далеко не всі (точніше ніхто) відповідали звичним, стереотипному образу єврейської дитини «з скрипочкою». Чи не тому, що вони не любили музику. Діти були зовсім інші.
Особливий характер єврейської дитини описала потім Діна Рубіна в своїх дивовижних оповіданнях про Ізраїль. Одним рядком це висловити не можна, як, втім, і цілої книгою. Поєднання почуття власної гідності, іноді загострено-оголеного, удаваної байдужості, небажання вчитися і чогось загадково-цільного, таємничого, що ховалося під лушпинням всіх років навчання в різних школах. Долі у багатьох дітей були дуже звивистими, а характер - зовсім цукровим. Вони билися на перервах із завзятістю гладіаторів, відстоювали якусь свою правду на уроках, вели себе недбало і поблажливо. Їм нічого не варто було подивитися на мене на уроці зверху вниз, хоча я стояла, а вони сиділи. Потім, коли я прочитала у Рубіної рядки про те, як діти називають дорослих, яка існує ієрархія відносин, мені багато чого стало зрозуміло. Старанності і акуратності учням дуже бракувало. Втім, це можна було сказати про всі персонах їх віку. Енергійні, здебільшого холерики, як мені тоді здавалося, не дуже замислюються про те, що їх оточує, чи зроблена домашня робота, як виглядають вони самі.
Навіть якщо в класі сиділо всього троє учнів (такі ситуації траплялися), вчити їх часом було неможливо. Вони не вміли слухати, вимагали до себе уваги, схоплювалися, зойкали, хотіли все зробити відразу і не робити нічого.
Загадковість наповнювала кабінет, коли в ньому йшов шаббат. Ця дія була сповнене глибокого змісту і таємниці, представляло собою живий зв'язок часів, велика подія. Я тоді залишалася далека від єврейської культури, але коли бачила, як дбайливо запалюють менору, наповнюють бокал соком (замість вина), заломлюють халу, читають молитву, слухала, як звучить іврит, - відчувала хвилювання. Потім схоже почуття, тільки багаторазово посилене, з'явилося біля Стіни Плачу в Єрусалимі. Кіпа на голові хлопчика, звуки урочистої і монотонної молитви, коло посвячених, в той же час відкритий для всіх.
Поступово приходило розуміння. Стало раптом очевидно: без цієї древньої ідеї, яка підтримувалася століттями, без зовнішнього смиренності і покірності в поєднанні з внутрішньою жорсткістю і готовністю до відчайдушного самопожертви (була ж Массада!), Без дивного почуття єдності, що пронизує всіх, в кому є єврейська кров, не вижив би народ, що зійшов зі сторінок Старого Завіту.
Часом здавалося, що всі євреї - це один організм. Інакше, як можна пояснити, що вони. так переживають і страждають за інших, так відчувають біль одноплемінників. Саме ця біль ставав часом настільки виразна, що важко було працювати. Вона просочувалася з корінців книг, які стояли в учительській на полицях, зі сторінок шкільного журналу, куди вписували відомості про предмети «єврейського компонента», з недбало кинутого видання зі статтею на івриті. І тоді ставало зрозуміло, що таке Голокост, Шоа. Чому це болить досі і буде хворіти завжди.
Разючий оптимізм моїх чудових колег: Миті ФАЙНЕРМАН, Поліни, Вероніки, Олени Володимирівни, Тетяни Михайлівни, Зінаїди Михайлівни, Діми Ромашова, Діми Біленко, Михайла Старка, Колі, Якова Давидовича і Марії Шварц (директорів нашої школи), Алли Лебедєвої (нашої доброї берегині шкільного будинку), інших чудових людей, з якими поруч пройшло стільки років мого життя. Звичайно, не всіх згадала, колеги приходили і іноді йшли, як і в звичайній школі.
Треба зізнатися, що анекдоти на єврейську тему все ми знали і раніше, але розказані в школі, на перерві, - абсолютно талановито! - вони дійсно були смішними. Вражала загальна атмосфера ентузіазму, творчості, родинності, яка допомагала справлятися з роботою і долати багато проблем.
Пам'ятаю, що я шукала до цього свята легенди і історії, знайшла про цикламенів - вінці Шломо. Захотіла принести живий, квітучий цикламен на свято, але його ніде не було, не продавали їх в магазинах тоді. Знайшла у знайомих, взяла в борг і везла по морозному місту, кутаючись у теплу тканину і притискаючи до себе.
Проводилися чудові капусники. Організовувалися і виїзди, але в них не вийшло взяти участь ні разу - крім цієї школи я працювала ще в декількох місцях. Життя було дуже напруженою.
Песах супроводжувався появою маци. Суккот - курінь і маленьких пальмових гілочок і етрог. На Пурим пекли «вуха Амана» - трикутні пиріжки. На Ту бі-Шват приносили фрукти. Іврит був цікавий, але я не могла зрозуміти, де він стане в нагоді в житті. А єврейський календар дивував тим, що у високосному році - тринадцять місяців, причому два з них носять однакові назви.
У 374-й школі я вперше працювала з інтерактивною дошкою і з проектором, який значно полегшив життя, пробувала багато педагогічні речі, і іноді вони виходили. Однак людські події були набагато важливіше, при всій моїй повазі до педагогіки. Наприклад, пам'ятаю, як образився на мене Паша Бурштейн, - до сих пір не розумію за що. Можливо, те, що здалося мені досконалої нісенітницею, зачепило його дуже сильно. Таємницю знав Митя Файнерман, але зберігав непорушно.
Іноді виникали дуже цікаві ситуації. Наприклад, на уроці природознавства в рамках заявленої теми обговорювали єврейський календар, а за вікном марширували кадети, супроводжуючи все це стройової піснею. Або проводилася евакуація, в якій наші дітки відмовлялися брати участь, щоб ніхто не поцупив залишені в будівлі речі. Прибуття новачків, які добре знають іврит, викликало хвилю інтересу до ненормативної лексики на івриті в рядах кадетів.
Після поїздки в Ізраїль я по-іншому стала дивитися на багато речей. Перейнялася трагізмом Ха-Тіква, була підкорена пагорбами Єрусалима і серпанком Мертвого моря, кришталевими струмками Тель-Дана і Паніаса. І зрозуміла ще одну таємницю краси цієї землі, де жили і живуть талановиті люди, готові віддати за неї життя. І, напевно, сумують за нею.
Ми не намагалися підготувати дітей, щоб вони стали громадянами Ізраїлю. Ми вчили єврейських хлопців, які живуть в Росії і зберігають традиції. Тому цілком природно сприймалися уроки івриту, історії та культури єврейського народу, географії єврейського народу. Сьогодні, коли так багато говорять і пишуть про духовно-моральному вихованні і викладанні основ релігій, дуже важливо, щоб діти знали своє коріння, дотримувалися традиції. Звичайно ж, кожна дитина і кожен батько мав свої замовлення, які не завжди могли бути виконані. Хтось вважав важливим саме єврейську освіту, інші - високий рівень викладання предметів, треті - відчуття сімейного комфорту (малі класи, міжвікової справи), четверті - щось інше.
Дозволю собі процитувати Шломо Неємана, творця освітнього центру «Мидраша Ціонит»:
«Не існує областей або, умовно кажучи, предметів,« вільних »від єврейського світогляду.
Діти більш чутливі до внутрішніх протиріч своїх вихователів, ніж самі вихователі, і, крім того, сприймають школу як єдиний навчально-виховний комплекс.
Що б сказали батьки про викладача геометрії, який ніколи не чув ім'я Пушкіна і не знає, хто переміг у Другій світовій війні?
Так само слід ставитися до викладача хімії в єврейській школі, який не знає про Катастрофу європейського єврейства і про Єрусалим як столицю Ізраїлю ».
«. Нам доведеться визначати, що таке освіта, освіта і виховання. Чи повинен носій знань бути людиною високоморальною, або це необов'язково?
Підводячи підсумок: я думаю, що викладач «світських» предметів в єврейській школі не тільки повинен мати «уявлення про єврейському світі», але і по можливості максимально ототожнювати себе з цим світом.
Дане твердження, по-моєму, вірно для кожної школи в Ізраїлі. А вже для країн вигнання, де єврейська школа - чи не єдиний засіб в боротьбі з асиміляцією і «національної» безграмотністю, все це тим більш справедливо »[1].
Чи потрібно так багато часу приділяти івриту, традицій, історії, шаббат? На мій погляд, потрібно. Зараз дуже багато говорять про програму духовно-морального виховання, соціалізації, яка буде в подальшому значно визначати не тільки те, чого людина вчиться в школі, але і те, як він виховується, на яких прикладах. Історія і культура єврейського народу дозволяє формувати світогляд дитини абсолютно чудово, зберігаючи зв'язок між поколіннями, справжні цінності, мову, знання про героїв, цінність освіти і сім'ї. Чи повинні всі учні школи бути релігійними? Ймовірно, кожна сім'я і кожна людина вибирають для себе свій шлях.
Багато що з єврейського традиційного виховання буде корисно і тим, хто у разі не співвідносить себе з цією культурою. Наприклад, коли я готувалася до педагогічного семінару, я з величезним інтересом слухала запис бесіди рава Ашера Кушніра про те, як не треба виховувати дітей. І як він мав рацію!
Ще один збіг в житті: з дитинства я зачитувалася книгою Марії Рольнікайте «Я повинна розповісти». Мені здавалося диким, божевільним знищення єврейського народу, тортури і приниження, газові камери і постійний жах бути спійманим. Скільки сліз я пролила над цією книгою! Як переживала я кожен раз разом з героїнею, коли їй доводилося бігти, ховатися! А через багато років Марія прийшла в нашу школу - вже зовсім старенька жінка, яка прожила важке життя. Вона прийшла зустрічатися з учнями в пам'ятні дні. І діти, зовсім не милостиві, складні, раптом побігли за квітами для цієї бабусі.
Роки промчали - не наздоженеш. Діти виросли. Пам'ять залишилася.
Пам'ятаю чудовий артистизм Сергія Теплова, фотографії Вени Львова, малюнки Антона Кабакова, танцювальні успіхи Яни Андрєєвої, нездоланне прагнення до свободи Саші Голован, витонченість Маші Пушкіної та відповідальність Діани Шаробуевой.
Пам'ятаю перший випуск - 11-й клас. Такі дорослі діти, красиві і вже незалежні. зберігають таємницю.