Дослідивши рукопис, Мордовець робить перший і найважливіший висновок: в Стародавній Русі училища як такі існували. Втім, підтверджує це і давніший документ - книга "Стоглав" (збори постанов Стоглавого Собору, що проходив за участю Івана IV і представників Боярської думи в 1550-1551 роках). У ній містяться розділи, що говорять про освіту. У них, зокрема, визначено, що училища дозволено містити особам духовного звання, якщо здобувач отримає на те дозвіл у церковного начальства. Перед тим, як видати йому таке, належало провести випробування обгрунтованості своїх знань претендента, а від надійних поручителів зібрати можливі відомості про його поведінку.
Але як були влаштовані училища, як управлялися, хто в них навчався? На ці питання "Стоглав" відповідей не давав. І ось в руки історика потрапляє кілька рукописних "азбуковнікі" - книг вельми цікавих. Незважаючи на свою назву, це, по суті, не підручники (в них немає ні абетки, ні прописів, ні навчання рахунку), а скоріше керівництво для вчителя і докладні настанови учням. У ньому прописаний повний розпорядок дня школяра, до речі, що стосується не тільки школи, а й поведінки дітей за її межами.
В домі своєму, від сну повставши, умийся,
Прилучилися плата краєм добре утрися,
У поклонінні святим образам продовжити,
Батькові й матері низько поклонився.
В школу ретельно йди
І товариша свого веди,
У школу з молитвою входи,
Тако ж геть виходи.
Про те ж наставляє і прозаїчний варіант.
З "Азбуковника" ми дізнаємося дуже важливий факт: освіта в описувані часи не було на Русі станової привілеєм. В рукописи, від імені "Мудрості", міститься заклик до батьків різних станів віддавати отроків для навчання "прехитрий словесності": "Тому то повсякчас кажу і дієслова не перестанемо людям благочестивим під слухання, всякого чину ж і сану, славним і худородних, багатим і убогим, навіть і до останніх хліборобів ". Обмеженням до навчання служили лише небажання батьків або вже цілковита їх бідність, яка дозволяла хоч чим-небудь оплатити вчителю за навчання чада.
Але підемо за учнем, який увійшов в училище і вже поклали своє шапку на "загальну грядку", тобто на полицю, поклони і образам, і вчителю, і всієї учнівської "дружині". Школяру, який прийшов в школу рано вранці, треба було провести в ній цілий день, до дзвону до вечірньої служби, який був сигналом і до закінчення занять.
Потім учні підходили до старості, що видавав їм книги, по яких треба було вчитися, і сідали за загальним довгим учнівським столом. Кожен займав місце, вказане йому вчителем, слід обирати із забезпеченням настанови:
Малії в вас і веліциі усі рівні,
Учений же заради вящих простором і будуть знатні.
Чи не потесняй ближнього твого
І не називай прізвиськом товариша свого.
Тісно один до одного не поєднується,
Колінами і ліктями НЕ привласнювали.
Дане тобі вчителем дещо місце,
Тут життя твоє нехай буде вместно.
Книги ваші добрі зберігайте
І небезпечно на місце кладіть.
. Книгу, замкнувши, печаткою до висоти
полагай,
Вказівного ж дерева в нею аж ніяк
НЕ вкладаєш.
Книги до старості в дотримання,
зі молитвою, приносите,
Тако ж зранку приймаючи,
з поклонінням, відносите.
Книги Свої не вельми розгинайте,
І листів в них тож не пригинають.
Книг на сідничного місці
не залишайте,
Але на уготованном столі
добро поставляйте.
Книг аще хто не береже,
Такими є душі своєї не береже.
Майже дослівне збіг фраз прозового і віршованого варіантів різних "азбуковнікі" дозволило Мордовцева припустити, що правила, в них відображені, єдині для всіх училищ XVII століття, а отже, можна говорити про загальний їх пристрої в допетрівською Русі. До цього ж припущенням спонукає і схожість настанов щодо досить дивного вимоги, що забороняє учням розповідати поза стінами школи про те, що в ній відбувається.
У будинок відходячи, шкільних перебування
Не кажи,
Сему і всякого товариша свого покарай.
Словес сміховинних і наслідування
в школу не переглянеш,
Справ ж бували в ній аж ніяк не зноситься.
Таке правило як би відокремлює учнів, замикаючи шкільний світ в окрему, майже сімейну спільність. З одного боку, воно огороджується учня від "некорисних" впливів зовнішнього оточення, з іншого - пов'язуючи вчителя і його підопічних особливими відносинами, недоступними навіть для найближчих родичів, виключало втручання сторонніх у процес навчання і виховання. Тому почути з вуст тодішнього вчителя настільки часто вживану нині фразу "Без батьків в школу не приходь" було просто немислимо.
Ще одне повчання, що ріднить всі "Азбуковники", говорить про ті обов'язки, які в школі покладалися на учнів. Вони повинні були "прістроять школу": помсти сміття, мити підлогу, лавки і стіл, міняти воду в судинах під "светци" - підставкою для скіпи. Освітлення школи за допомогою тієї ж скіпи також було обов'язком учнів, як і топка печей. На такі роботи (кажучи сучасною мовою - на чергування) староста шкільної "дружини" призначав учнів позмінно: "Хто школу нагріває, той в тій і все прістрояет".
Судини води свіжої в школу приносите,
Балію ж зі Стоялов водою геть знос,
Стіл і лавки чисто великій миються,
Так що приходять в школу не гнюсно бачиться;
Сім бо пізнається ваша особиста лепота
Аще у вас буде шкільна чистота.
Настанови закликають учнів не битися, не пустувати, чи не красти. Особливо суворо забороняється шуміти в самій школі і поряд з нею. Жорсткість такого правила зрозуміла: училище знаходилося в будинку, що належить вчителю, поруч з садибами інших жителів міста. Тому шум і різні "безладу", здатні викликати гнів сусідів, цілком могли обернутися доносом церковному начальству. Вчителю довелося б давати найнеприємніші пояснення, а якщо це не перший донос, то власник школи міг "потрапити під заборону містити училище". Ось чому навіть спроби порушити шкільні правила припинялися відразу ж і нещадно.
Взагалі дисципліна в давньоруської школі була міцна, сувора. Весь день чітко розписаний правилами, навіть пити воду дозволялося тільки тричі в день, а "заради потреби на двір отходіті" можна було з дозволу старости лічені рази. У цьому ж пункті містяться і деякі правила гігієни:
Заради потреби кому отходіті,
До старості чотири рази вдень ходите,
Негайно ж паки звідти приходите,
Руки для чистоти та знущалися,
Егда тамо коли буваєте.
Всі "Азбуковники" мали великий розділ - про покарання ледачих, неурядових і норовливих учнів з описом найрізноманітніших форм і методів впливу. Не випадково "Азбуковники" починаються панегіриком різки, писаним кіновар'ю на першому аркуші:
Благослови, Боже, оні лісу,
Іже різки народять на довгі часи.
І не тільки "Азбуковник" оспівує різку. В абетці, надрукованій в 1679 році, є такі слова: "Різка розум відточує, збуджує пам'ять".
Не потрібно, однак, думати, що ту владу, якою володів вчитель, він вживав понад усяку міру - добре навчання майстерної прочуханкою заміниш. Тому, хто прославився як мучитель та ще погано вчить, ніхто б не дав своїх дітей в вчення. Вроджена жорстокість (якщо така є) не проявляється в людині раптово, і патологічно жорстокої особистості ніхто не дозволив би відкрити училище. Про те, як слід вчити дітей, говорилося і в Уложенні Стоглавого Собору, колишньому, по суті, керівництвом для вчителів: «Не люттю, що не жорстокістю, що не гнівом, але радісним страхом і любовним звичаєм, і солодким повчанням, і ласкавим розрадою".
Ось між цими двома полюсами десь і пролягала дорога виховання, і коли "солодке повчання" не йшлося про запас, то в справу вступав "педагогічний інструмент", за запевненнями експертів, "вострящій розум, збудливий пам'ять". У різних "Азбуковниках" правила на цей рахунок викладені доступно самому "грубоумному" учневі:
Якщо хто вченням Зледащіли,
Такими є ран терпіти не осоромиться.
Прочуханкою не вичерпується арсенал покарань, і треба сказати, що різка була в тому ряду останньої. Пустуна могли відправити в карцер, роль якого з успіхом виконував шкільний "потрібної комору". Є в "Азбуковниках" згадка і про такий мірі, яка нині називається "залишити після уроків":
Якщо хто уроку не вчить,
Такими є зі школи вільного відпусту
не отримає.
Отже, більшу частину дня учні невідлучно перебували в школі. Для того щоб мати можливість відпочити або відлучитися по необхідним справах, учитель обирав собі з учнів помічника, званого старостою. Роль старости у внутрішньому житті тодішньої школи була надзвичайно важлива. Після вчителя староста був другою людиною в школі, йому навіть дозволялося заміщати самого вчителя. Тому вибір старости і для учнівської "дружини", і для вчителя було справою найважливішим. "Азбуковник" наказував вибирати таких самому вчителю з старших учнів, в навчанні старанних і сприятливих душевних якостей. Вчителі книга наставляла: "Май у себе в остереганіі їх (тобто старост. - В.Я.). Добро і майстерних учнів, що можуть і без тебе оглашаті їх (учнів. - В.Я.) пастушачим словом".
Про кількість старост йдеться по-різному. Швидше за все, їх було троє: один староста і два його підручних, оскільки коло обов'язків "обраних" був надзвичайно широкий. Вони спостерігали за ходом навчання за відсутності вчителя і навіть мали право карати винних за порушення порядку, встановленого в школі. Вислуховували уроки молодших школярів, збирали і видавали книги, стежили за їх збереженням і належним з ним поводженням. Розповідали "відпусткою на двір" і питвом води. Нарешті, розпоряджалися опаленням, освітленням і прибиранням школи. Староста і його підручні представляли вчителя в його відсутність, а при ньому - довірених помічників.
Все управління школою старости проводили без всякого доносів вчителю. По крайней мере, так вважав Мордовець, не знайшовши в "Азбуковниках" жодного рядка, заохочувало фіскальство і нашіптування. Навпаки, учнів всіляко привчали до товариства, життя в "дружині". Якщо ж учитель, шукаючи винного, не міг точно вказати на конкретного учня, а "дружина" його не видавала, тоді оголошувалося покарання всім учням, і вони скандували хором:
У деяких з нас є вина,
Яка не перед багатьма дньмі була,
Винних, чуючи це, особою рдятся,
Понеже вони нами, смиренними, пишаються.
Часто винуватець, щоб не підводити "дружину", знімав порти і сам "сходив на козла", тобто лягав на лавку, на якій і вироблялося "задавання лозанов по філейним частинах".
Чи варто говорити, що і вчення, і виховання отроків були тоді пройняті глибокою повагою до православної віри. Що змолоду вкладено, то і виросте в дорослій людині: "Се бо є ваше дитяче, в школі учнів справу, паче же скоєних у віці". Учні були зобов'язані ходити до церкви не тільки в святкові та недільні дні, а й у будні, після закінчення занять в училищі.
Вечірній благовіст давав знак до закінчення навчання. "Азбуковник" повчає: "Єгда відпущені будите, вси купно воссташе і книги своя книгохранителем вдаваше, єдиним проголошенням всім купно і одноголосно славте молитву преподобного Симеона:" Нині відпускаєш раба Твого, Владико "і" Преславна Приснодіви ". Після цього учні повинні були йти на вечірню, учитель же наставляв їх, щоб в церкві поводилися пристойно, тому що "всі знають, що ви вчитеся в школі".
Однак вимоги пристойно поводитися не обмежувалися тільки школою або храмом. Ради училищ правила поширювалися і на вулицю: "Коли ж учитель відпустить вас в подібний час, з усім смиренням до дому свого йдіть: жартів і блюзнірство, Пхань ж один одного, і биття, і швидкого бігання, і камневерженія, і всяких подібних дитячих знущань, та не оселиться в вас ". Чи не заохочувалося і безцільне хитання по вулицях, особливо біля усіляких "видовищних закладів", званих тоді "позорище".
Звичайно ж наведені правила - більш благі побажання. Немає в природі таких дітей, що втрималися б від "Пхань і швидкого бігання", від "камневерженія" і походу "на позорище" після того, як вони цілий день провели в школі. Розуміли це в старовину і вчителя і тому прагнули всіма заходами зменшити час бездоглядної перебування учнів на вулиці, штовхає їх до спокус і до витівок. Не тільки в будні дні, але в недільні і в святкові школярі зобов'язані були приходити в училище. Правда, в свята вже не вчилися, а тільки відповідали вивчене напередодні, читали вголос Євангеліє, слухали повчання і роз'яснення вчителя свого про суть свята того дня. Потім всі разом йшли до церкви до літургії.
Цікаво ставлення до тих учнів, у яких вчення йшло погано. В цьому випадку "Азбуковник" аж ніяк не радить їх посилено пороти або карати якось інакше, а, навпаки, наставляє: "хто" борзоучащійся ", та не підноситься над товаришем" грубоучащімся ". Останнім настійно радилося молитися, закликаючи на допомогу Бога. А вчитель з такими учнями займався окремо, кажучи їм постійно про користь молитви і наводячи приклади "від писання", розповідаючи про такі подвижників благочестя, як Сергій Радонезький і Олександр Свірський, яким вчення спочатку зовсім не давалося.
З "Азбуковника" видно подробиці учительській життя, тонкощі віднос й з батьками учнів, вносить вчителю за домовленістю і за можливості кожного плату за навчання своїх дітей - частиною натурою, частиною грошима.
Крім шкільних правил і порядків "Азбуковник" розповідає про те, як після проходження первинного освіти учні приступають до вивчення "семи вільних мистецтв". Під якими малися на увазі: граматика, діалектика, риторика, музика (малося на увазі церковний спів), арифметика і геометрія ( "геометрією" тоді називалося "всяке землемерие", що включало в себе і географію і космогонію), нарешті, "останньої за рахунком, але першій дійством "в переліку наук, що вивчалися тоді, називалася астрономія (або по-слов'янськи" звездознаніе ").
А ще в училищах займалися вивченням віршованого мистецтва, силогізмів, вивчали целебри, знання яких вважалося необхідним для "віршеслогательства", знайомилися з "рими" з творів Симеона Полоцького, дізнавалися віршовані заходи - "єдиний і десять пологів вірша". Вчилися складати двовіршя і сентенції, писати вітання у віршах і в прозі.
На жаль, праця Данила Лукича Мордовцева залишився незакінченим, його монографія була завершена фразою: "Днями перевели Преосвященного Афанасія в Астраханську Єпархію, позбавивши мене можливості остаточно розібрати цікаву рукопис, і тому, не маючи під рукою" азбуковнікі ", і примушений я закінчити свою статтю тим, на чому зупинився. Саратов 1856 рік ".
І тим не менше вже через рік після того, як робота Мордовцева була надрукована в журналі, його монографію з тією ж назвою видав Московський університет. Талант Данила Лукича Мордовцева і множинність тем, порушених у джерелах, які послужили для написання монографії, сьогодні дозволяють нам, мінімально "домислюючи ту життя", здійснити захоплюючу і не без користі подорож "проти потоку часу" в сімнадцяте століття.
Від єпископа Саратовського Афанасія Дроздова він отримує рукописні зошити XVII століття, що розповідають про те, як були організовані училища на Русі.