Іоанн Ліствичник, Філофей Синайський і інші підступу називають всякий простий помисел або уяву будь-якого предмета, раптово що вноситься в серце і майбутнє розуму. Святий Григорій Синаїт говорить, що прилог є те, що відбувається від ворога навіювання: роби те або інше, як це було зроблено Самому Христу Богу нашому: «Скажи, та каміння це хліби будуть» (Мф. 4: 3); або простіше сказати - це будь-яка думка, яка прийшла людині на розум. І, як такої, прилог називають безгрішним, незаслужівающім ні похвали, ні осуду, бо він не залежить від нас, бо неможливо, щоб не було підступи до нас ворожих підступів, після того, як диявол з бісами одержав доступ до людини, за прослушаніе віддаленого з раю і від Бога: в цьому стані видалення він (диявол) може вже коливати думки і розум всякого, - каже Симеон Новий Богослов. Хіба одні вчинені і вознісся на високу ступінь духовного життя можуть зостатися непохитними, і то на час, - додає святий Ісаак.
Поєднанням святі Отці називають співбесіду з прийшли помислом, т. Е. Як би таємне від нас слово до явився помислу, по пристрасті або безпристрасно; інакше, прийняття принесеної від ворога думки, утримання її, згода з нею і довільне припущення перебувати їй у нас. Це святі отці шанують вже не завжди безгрішним, але воно може бути і похвально, якщо по-Божому вирішиться. По-Божому ж дозволяється так: якщо хто негайно не відобразить лукавого помислу, але кілька з них проводить співбесіду - утримає його в себе на деякий час, і ворог вже буде накладати на нього жагуче помисли, то нехай всіляко намагається протиставити йому помисли противні - благі, або - докласти його на добру. А яким засобом, ми про те скажімо згодом.
Складанням святі отці називають вже прихильний від душі прийом помислу, в неї прийшов, або предмета, їй представився. Це буває, наприклад, коли будь-хто породжену ворогом думка або представлений від нього предмет прийме, вступить з ним в спілкування через уявне просторікування і потім схилиться або розташується в розумі своєму вчинити так, як вселяє вражий помисел. Про осудності цього святі отці міркують стосовно тій мірі і мірі духовного віку, в яких знаходиться обстоює. А саме: якщо хто досяг деякого успіху і удостоївся отримати від Бога допомогу і силу кидаєш лукаві помисли, але не отженет їх через лінощі і нехтування, - такого се не безгрішні. Якщо ж хто, початківець, і до отреянію підступів і наведенні ще безсилий, схилиться кілька на сторону лукавого помислу, але незабаром, каючись і зазревая себе, визнає це Господу і закличе Його на допомогу, за словом Божим: «Прославляйте Господа і закликайте ім'я Його »(Пс. 104: 1), то Бог прощає йому, з милосердя Свого, заради немочі його. Ось що сказали отці про складання уявному, про відступлення, про відміну на сторону помислу: іноді хто-небудь з трудяться хоча буває переможений в думки, але корінь розуму його - в глибині серця його - твердо стоїть в тому, щоб на ділі своєї провини і беззаконня не зробити. Це є перший вид складання. А другий вид складання, за словами святого Григорія Синаїта, полягає в наступному: «Коли хто волею своєю приймає від ворога наносяться думки і, узгоджуючи і здружився з ними, перемагається ними так, що вже не тільки не протистоїть пристрасті, але і вирішується все зробити по навіюванню її, і якщо не виконує своїх рішень насправді, щось не чомусь іншому, як тільки по неотримання на те часу або місця, або з іншої причини, не дозволяє зробити навмисне. Такий стан душі вельми винне і слід заборонити », т. Е. Церковної покути.
Пристрастю називають таку схильність і така дія, які довгий час гніздяться в душі, за допомогою звички, звертаються як би в єство її. Людина приходить в цей стан довільно і самовільно; і тоді помисел, затвердити від частого з нею поводження і співперебування, і зігрітий і вихований в серце, перетворившись в звичку, невпинно обурює і хвилює його пристрасними навіюваннями, від ворога вкладаєш. Це буває тоді, коли ворог дуже часто представляє людині яку-небудь річ або особа, що живить пристрасть, і запалює його до виключного люблених їх, так що - волею чи неволею - людина подумки поневолюється ними. Причиною цього буває, як сказано, через нехтування і произволению, довгострокове заняття предметом. Пристрасть у всіх її видах незаперечно підлягає або покаяння, співмірні з виною або майбутньої борошні. Отже, личить каятися і молитися про позбавлення від будь-якої пристрасті, бо будь-яка пристрасть підлягає борошні не за те, що піддавалися лайки від неї, але за нерозкаяність. Якби було це (т. Е. Борошно) тільки за лайку ворога, то деякі, не досягнувши ще досконалого безпристрасності, не могли б отримати позбавлення, як каже Петро Дамаскін. Збурений ж якоюсь пристрастю личить щосили опиратимуться їй, - сказали батьки. Візьмемо, наприклад, пристрасть блудного: хто Борімен цією пристрастю до будь-якій особі, той нехай всіляко віддаляється від нього, віддаляється і від співбесіди, і від перебування з ним, і від дотику до його одязі, і від запаху її. Хто не дотримується себе від усього цього, той утворює пристрасть і блудодїяннвм подумки в серці своєму, - сказали батьки: він сам в собі запалює полум'я пристрастей і, як звірів, вводить в душу свою лукаві помисли.