них] стає подібним лише таму, хто поїдає їжу, хто виливає насіння.
Ті, хто [відрізняється] тут благим поведінкою, швидко досягнуто благого лона - лона брахмана, або лона кнштрів, або лона вайшьи. Ті ж, хто [відрізняється] тут поганою поведінкою, швидко досягнуто поганого лона - лона собаки, або лона свині, або лона чандали »» ».
Те, що завдяки спаленню душа померлого потрапляла прямо в рай, очевидно, передбачало її сприйняття в якості такого собі вогняного начала, яке вогонь похоронного багаття звільняв з смертної оболонки тіла. Порівняльне мовознавство дозволяє віднести виникнення даних поглядів ще до впохе індоєвропейської спільноти: др.-інд.іпата- «че. ловек, чоловік », але і.-е.пьап-« горіти »; лат.т! г «людина, чоловік», але і.-ешег «горіти, вогонь»; тох.А аи «людина», але і.-е.аГег «вогонь»; ін-англ.пае1ер «людина»
пінним початком: «Зв'язок новонародженого з домівкою яафікснравана в українській поговсрке:« У печурце родився ». Цим повір'ям колись відповідали звичаї, зумовлені семантикою родіаиюй обрядовості: щойно з'явився на світ немовляти належало потримати якусь мить над вогнем, або піднести його до гирла печі, або обійти з ННМ на руках (зазвичай ато робила годувальниця) навколо домашнього вогнища, після чого він присвячувався в члени роду н отримував право успадкування батьківського нмугцества »м. Те ж саме ми бачимо н в Кадниковском уеяде: «Отр народженні, як тільки народять дитину, підносять його до гирла печі» м. На свяяь жиани з вогнем в поданні східних слов'ян красномовно укавивает русскав Народнай легенда «Як мужик з Ніколою подорожували н що вони бачили», яапісаннав в Черепове1ргом уеезде Новгородської губернії. На прохання мужика Микола Чудотворпц покавал йому його майбутнє на тому світі: «Довго вони брели по незнайомій лісистій місцевості н підійшли до такої болипущей кімнаті, що і кінця--краю не вкдать. В кімнату нелі двері, вони були ааперти. Але за словами святого Ніколаї двері самі отнорілнсь. Іди в світлицю, - говорить святий Миколай. - погуляй там, а я прийду аа тобою. Пішов Фалалей, н Левро яа ним сама зачинилися. Озирнувся Мужик н бачить, що до стелі лампадки навешанм. Їх так було багато, що, здається, вважай ціле століття, так і не порахуєш. Одна лампадка тільки диміла: масло все вигоріло, інша вже згасла: масла не було; третя горіла. Етик лампадок було не менше, ніж н вимерлих. Одні горіли яскраво, інші ледь мерула. Одні горіли рівним світлом, інші спалахували. І зрозумів мужик, що лампадки ВТН - життя людей »» «. Як випливає иа скаякн «Про куме Смерті», подібні уявлення існували і в українському шольклоре. «Смерть, - каже скавка, - жила пид яемлею, ядорове1рш хата уся булу освічена Свіччине». Прийшовши до неї в гості кум спрашннает її про такій великій кількості свічок. Смерть пояснює йому: «Кожна людина,
ММММММММММММММММММММ 219 ММММММММММММММММЩЩй
