Концепції історичного процесу
У філософсько-соціологічній літературі пропонується кілька концепцій історичного процесу. Уже в філософії Стародавнього світу склалися концепції лінійного і циклічного характеру історії. Ставилося питання: що несе з собою історія - поліпшення життя людей або множення страждань і нещастя? Це питання було пов'язане з тим, що розуміти під щастям і нещастям, до чого потрібно прагнути і чого опиратися в суспільному житті.
Що жив на рубежі VIII-VII ст. до н. е. поет Гесіод з великим сумом говорив, що історія пройшла п'ять століть. Перший - золотий; люди відрізнялися високою мораллю, були благочестиві, жили легко і безтурботно. Потім настав срібний вік - стало гірше в усіх відношеннях, і т. Д. Нарешті, настав найгірший, сучасний, залізний вік. Все йде до гіршого; ростуть насильство, зло, несправедливість. Гідні люди розоряються, негідні багатіють, чесних гноблять, безчесні знаходяться біля керма влади. Ге-Сіоди стоїть на точці зору історичного регресу.
Поряд з концепцією регресу в філософії Стародавнього світу була концепція прогресивного розвитку суспільства. В античній філософії її дотримувалися Демокріт, Платон, Арістотель. Особливим варіантом цієї концепції була позиція християнської філософії, яка розуміла історію як здійснення заздалегідь передбаченого Богом плану порятунку людини (провіденциалізм). Про наявність в історії єдиної траєкторії лінійного прогресу в філософії Нового часу і наших днів говорили багато філософів, пов'язуючи цей прогрес з розвитком матеріального виробництва (К. Маркс, О. Тоффлер, Р. Арон, Д. Белл та ін.).
Концепція лінійної спрямованості історичного процесу включає в себе два варіанти - песимістичний і оптимістичний.
Була запропонована ідея кругообігу світового процесу (наприклад, в Ведах в індійській філософії, у стоїків - в античній, Еклезіаста в Біблії). Відповідно до цієї концепції, історія йде по висхідній траєкторії, потім переходить на спадну, потім знову йде по висхідній і т. Д. Часто ця ідея була наслідком циклічного існування світу.
Можна придивитися ще до позиції християнської філософії історії. Тут, з одного боку, виражений песимізм - жаль про безповоротну втрату раю, а з іншого - погляд на історію як руху до майбутнього порятунку, приходу месії. Концепція провіденціалізму існує до наших днів. Ж. Маритен, наприклад, виходить з того, що хід історії реалізує Божественний задум.
Ідея прогресу була найпопулярнішою і захоплюючою ідеєю філософії історії XIX ст. Прогрес розумівся як плавне еволюційний розвиток. Ця концепція іноді переростала в фаталізм, коли йшлося про «законі еволюції», перед яким люди безсилі.
Поряд з концепцією історичного прогресу в иррационалистических варіантах філософії наводиться ідея регресу. Так, Ніцше стверджує: «Можна довести, що все веде до нам, було занепадом, людина, і як раз наймудріший, - вища оману природи і вираз її самосуперечності (саме страждає істота): шлях природи, який призвів до справжнього, - падіння» . Однак Ніцше непослідовний. Він каже також про циклічність історії, про «вічне повернення».
Деякі соціологи замість понять «розвиток», «прогрес», «еволюція» вживають поняття «зміна», яке має перевагу перед першим, оскільки не вказує, в якому напрямку йде історичний процес. Деякі історики, акцентуючи неповторність кожної епохи, вважають помилковим взагалі говорити про прогрес. Виграючи в одному, люди втрачають в іншому; маємо авіацію, але немає Шекспіра.
Вирішення питання про спрямованість історичного процесу часто пов'язують з питанням про те, чи є сенс, кінцева мета історії, і з питанням про критерії суспільного прогресу.
Громадський прогрес - не якась однозначна траєкторія розвитку суспільства. В рамках загальної спрямованості ходу історії можна бачити і епохи реакції, і катастрофи, що ведуть до занепаду і навіть загибелі народів і цивілізацій. Але це не суперечить ідеї прогресу.
У соціології пропонувалося багато критеріїв прогресу. Серед них - продуктивність праці, велика кількість матеріальних благ, свобода особистості, розвиток моралі і т. Д.
При характеристиці критеріїв суспільного прогресу потрібно враховувати, що суспільство складається з ряду сфер і тому доцільно ставити питання про критерії прогресу в кожній з цих сфер. А в кожній з цих сфер є свої підсистеми, які мають свої критерії прогресу.
Якщо підходити до проблеми критеріїв суспільного прогресу з точки зору матеріалістичного розуміння історії, то основний критерій треба шукати там, де знаходяться базисні фактори - в області матеріального виробництва, економічній сфері. Йдеться про розвиток продуктивних сил, ступеня відповідності виробничих відносин рівню розвитку продуктивних сил. Розвиток матеріального виробництва призводить до збільшення кількості виробленого продукту для розширення потреб людини і зміни способів їх задоволення. І зростання рівня потреб є наступним важливим критерієм суспільного прогресу.
Але цього замало. Громадський прогрес є дійсно прогресом, коли він пов'язаний з прогресом людини. Громадський прогрес полягає в тому, щоб зробити якомога більш вільними максимум людей, щоб вони могли жити і розвиватися, могли повністю реалізувати свій духовний потенціал. Саме для цієї мети необхідно розвиток виробництва, зростання виробництва матеріальних благ. Якщо ж виробництво не ведеться з цією метою, то саме по собі його розвиток не може бути критерієм прогресу. Громадський прогрес пов'язаний з розвитком свободи людини; недарма кажуть, що міра свободи - це міра прогресу. Громадський прогрес пов'язаний і з розвитком політичної свободи, демократії, гуманістичних начал і т.д.
Громадський прогрес характеризується комплексом критеріїв. Кожен окремо взятий критерій - необхідний, але недостатній. Лише весь комплекс цих критеріїв дозволяє адекватно оцінити характер еволюції суспільства.
У кожному суспільстві, в кожну історичну епоху можуть переважати прогресивні або регресивні тенденції. А чи є якась загальна для всього людства магістральна лінія розвитку? Чи є «всесвітня історія»?
Можна відзначити основні точки зору. За однією з них (Н. Я. Данилевський, О. Шпенглер) такої єдиної історії немає, а є різні, неповторні, замкнуті, самостійно що розвиваються культури, кожна з яких може досягти високого рівня культури, цивілізації. Але не можна вважати, що вони одночасно перебувають на однаковому рівні розвитку. Сьогодні є культури, які знаходяться на низькому рівні розвитку, наприклад, в джунглях, на деяких островах; населяють їх племена перебувають на рівні первіснообщинного ладу.
За іншою точкою зору все суспільства проходять одну магістральну лінію розвитку. Ця лінія трактується або як зміна суспільно-історичних (економічних) формацій (Маркс), або як проходження тріади: до-індустріальне ( «традиційне») суспільство - індустріальне - постіндустріальне (Д. Белл); або тріада: аграрна цивілізація - індустріальна цивілізація - цивілізація «третьої хвилі» (О. Тоффлер). Остання повинна бути екологічною, демократичної і спиратися на «м'які технології».
В історії суспільства є поєднання загального і окремого, особливого. З одного боку, ми бачимо конкретний процес розвитку окремих країн, народів. Специфіка їх розвитку залежить від природної сили, особливостей способу життя, стану духовної культури, вигляду лідерів і т. Д. З іншого боку, існують загальні тенденції, напрями розвитку.
Але чому існує загальне в історичному процесі? Це можна пояснити тим, що історичний процес - це історія людей, розумних істот, які живуть своєю працею, пов'язані системою суспільних відносин. Люди можуть не знати один одного, можуть бути розділені океанами або величезними просторами материків, але якщо вони свої працею здобувають засоби життя, прагнуть використовувати природні багатства, розвивати свої потреби і задовольняти їх, то їх життєдіяльність складається в єдиний історичний процес.
Історичний процес і однонаправлені (якщо говорити про його загальну тенденцію) і многоваріантен (якщо мова йде про конкретну країну, народ). Але багатоваріантність не є безмежною, вона включена в рамки загальної тенденції історії.