Козак мамай 1

Попередня ↔ Наступна

«Не заздрю нікому - ні панам, ані царю.
Богу своєму святому я за все дякую!
Хоча титли и не славен, та життя весело веду,
У ділах своих ісправен, я вовік не пропаду ».

Ні казок ні пісень! А прославивши Козака народ-художник.

По берегах Дніпра-Славути, по стародавнім Козацька и Селянська хатах - на кленових и дубових полотнищах дверей, на килимах, на кахельну печах, на глечиках, на тарілках, на кованих Скриня, на масляну фарбами писаних картинах, даже на липових колодах вуликів часто можна Було Бачити Самі Різні образи Мамая, Тисячі перемін его поліччя, всі з новімі особливо мандрів, з новімі и новімі підпісамі, вільно розтлумаючімі діяння и характер героя, Тисячі сюжетів, что підносили в Народі славу Козака. »(Олександр Ільченко)

Зображення запорожця набувало значення оберегу, охоронця житла

Козак - характерник. Людина, що володіє таємницею залучення до природних «сілам- енергій», і, який в древніх джерелах називався воїном «Харіем» або «Характерник» (т. Є поєднував в собі якості і виття і волхва).

Перестануть стріляти вони, і зніме він з себе одягу, повитряхнет кулі і віддасть назад.
Вважалося, що майбутній характерник повинен володіти професійною спадковістю, і що передача йому сили йде від 7 покоління, (а знати треба своїх предків аж до дев'ятого коліна).

Після народження хлопчика на третій день дитина отримувала ім'я від батьків і в козацькому роду приймалися за його виховання. З ранніх років всі діти виховувалися в любові до Початковою Вірі, Богам і Предків. (С)

Характерники - самі містичні фігури минулого і сучасності. унікальне явище української історії, безкомпромісний зразок гармонійного поєднання Знання та Сили в звичайному людському тілі, приклад потужного прагнення до Свободи та надзвичайного сприйняття навколишнього світу

«А що ти на мене дивишся? Хіба не відгадаєш, звідки я родом і як звуть? Нічогісінько не знаєш! У мене ім'я не одне, а є їх до ката (ката), коли потрапиш на мого свата. ».

На думку більшості дослідників, характернічетво в Україні має дуже глибоке коріння існувало задовго до козацької доби, з якої воно найбільш асоціюється. Ця традиція бере свій початок ще від язичницьких волхвів Київської Русі. Стародавні билини говорять про їх непереможність і магічних здібностях. Зокрема, волхвам приписувалася можливість перетворюватися в хорта або орла; пророкувати майбутнє. Як тут не згадати передбачення ними смерті князя Олега від улюбленого коня.

Все змінив прихід на Русь християнства. На думку Володимира Пилата, дослідника бойової спадщини козацтва переслідувані князями та греками, волхви об'єднувалися у таємні громади і у віддалених місцях почали створювати Січі. «На островах Дніпра, узбережжях Бугу та Дністра, в Карпатах і багаточисельних лісах України вони заснували школи бойового гарту і підготовки».

Запорізька Січ була єдиним в Європі місцем, а козацтво суспільством, де поважалися, а не каралися люди з надзвичайними здібностями .. Завдяки цьому, розвиток такого «чернокніжного», в розумінні церкви мистецтва, як характерництво, досягло тут неабиякого розквіту.

Деякі Наддніпрянське, та й не тільки, місця України і до цього дня вирують тієї загадкової енергетикою, яку не можна пояснити, але неможливо не відчути, потрапивши в її ареал. Характерники селилися саме в таких «місцях сили». Енергія ця, помножена на умови існування серед дикої, майже первозданної природи, постійне балансування між життям і смертю, нескінченні битви за виживання з ворогом, або з диким звіром, а також постійні тренування, гартували звичайних людей і перетворювали їх в спритних воїнів. А деяких і на надзвичайних істот характерників.

Француз П'єр Шевальє ( «Історія війни козаків проти Польщі») описав чудовий бій незвичайного козака під час м'ясорубки під Берестечком: «Залишився один, який боровся протягом трьох годин проти всього польського війська; він знайшов на болотистому озерці човна і, прикриваючись її бортом, витримав стрілянину поляків; витративши весь свій порох, він потім узяв свою косу, якою відбивав усіх, хто хотів його схопити. Король захопився безстрашністю цієї людини і наказав крикнути, що дарує йому життя, якщо той здасться; на це останній гордо відповів, що вже не дбає про те, щоб жити, а лише хоче померти, як справжній вояка ».

Ймовірно цей козак (за переказами його ім'я Нечай), який за свідченням того ж Шевальє продовжував битися навіть тоді, коли в його тілі сиділо 14 куль. був характерником. (Саме цей козарлюга став прообразом скульптури Олеся Бадьо «Суто»). Правда, проявлені ним якості, можна пояснити бездоганною фізичної та бойової підготовкою, надзвичайною мужністю і презирливим ставленням до смерті Але як пояснити інші прояви незвичайного характеру, які в ці критерії не вписуються.

Зокрема, Дмитро Яворницький описує їх так: «. серед запорожців завжди були так звані «характерники», яких ні вода, ні шабля, ні звичайна куля, крім срібної, не брали. Вони могли відмикати замки без ключів, плавати в човні по землі, як по морських хвилях, переправлятися через ріки на підстилці або рогожці, брати голими руками розпечені ядра, бачити на кілька верст навколо себе, жити на дні ріки, залазити і вилазити з міцно зав'язаними , або навіть зашита мішків, «перекідатіся» на котів, перетворювати людей у кущі, вершників на птахів, залазити у звичайне відро і плисти в ньому під водою сотні і тисячі верстов ».

А легенди про Івана Сірка, багаторічним рульовому січового братства готовий сценарій для багатосерійного пригодницького фільму з елементами трилера.

Характернік__Фентезі - арт ілюстратора Лео Хао

Звичайні люди і, ймовірно, навіть козаки характерників побоювалися І не дивно, бо їх знання представляло собою страшну силу. Не випадково серед козаків існував вислів, що характерник і «самого чортяку вміє околпачить і змусити себе служити».

У зібраних записах П. Куліша про походження козака-характерника читаємо:

«Про козаки! Звет ви християни,
І так шукаєте Собі безпеки,
Як ваших предків Хижаки погані
Навч у віки якісь Далекі. »

Запорізька Січ виникла на острові Хортиця. Ще в першій половині Х ст. візантійський імператор Костянтин Багрянородний розповідав, що руси мають пристань на острові Святого Георгія (Хортиці), де у гігантського дуба покладають свої жертви.

Про те, що і запорожці поважали це місце, пише Я. Новицький: «Легенда розповідає, що багатовіковий святий дуб був місцем, де збиралися запорожці і Козацька Рада. Тут проводилися обговорення політичних та громадських питань; під дубом лунали запорозькі молитви; тут козаки бралися за зброю проти ворогів.

У 1775 році, після Троїцьких свят, запорожці в останній раз віддали данину святому дубові, де вони розпили кілька бочок горілки і в останній раз відтанцювали запорозького козачка ».

Доказом того, що багато хто з характерників ні християнами, було те, що «їх ніколи не ховали як зазвичай, запорожці ховали їх по-своєму». Деяким навіть, як розповідають легенди, забивали в груди кілок, щоб вони по смерті не вставали, і лише потім засипали землею. Але найпоширенішим похованням характерників було поховання лицем вниз.

Цей звичай склався ще зі скіфських часів.

Як стверджує С. Бессонова, так ховали «небезпечних людей-чаклунів, тобто осіб, чиє посмертне відродження було небажаним. Для того їх повертали обличчям вниз, щоб сонце не торкнулось їх своїми життєдайним промінням ». Одне з таких поховань козака-характерника, як повідомляє П. Лаврів, було розкопано в 1936 році біля с. Архангельськ Ясинуватського району Донецької області. Козак лежав у дубовому гробі, який був збитий без єдиного цвяха. Археологи, відкривши труну, побачили останки козака в червоних шароварах і синьому жупані, подвязаним зеленим поясом. Він лежав обличчям вниз, а за поясом мав штоф горілки, запечатаній сургучем.

Прості люди називали характерників чаклунами, галдовніков, а попи вважали, що в них «вселився біс».

Козаки-характерники створили свою особливу систему бойової підготовки. Крім своєї, вони мали можливість ознайомитися і з бойовими мистецтвами інших народів. Адже серед запорожців були представники і інших націй. А такі козаки, як гетьман Предслава Лянцкоронський набиралися досвіду в інших країнах. Лянцкоронського сучасники величали як лицаря, вишколені в лицарських традиціях сучасної Європи ( «пройшовши всю Європу, побував також в Єрусалимі і різних варварських краях, і там багато навчився військової премудрості, що і повернувшись додому користувався тим: в військовій справі багато скасував і багато нового завів »).

(З використанням матеріалів Євгена Луціева)

Федір Стовбуненко Козак-бандурист 1890 р

Невідомий художник Козак-бандурист. Початок ХІХ століття.

Перша половина 19 століття

Козака Мамая на таких картинах завжди малювали з кобзою, яка є символом співочої душі народу. Кінь на картині символізував вірність, дуб - силу духу. Часто на малюнках ми бачимо зображення списа з прапорцем, козацького штофа і чарки. Це були речі, пов'язані зі смертю козака, - спис ставили на місці поховання, штоф і чарку клали в могилу - вони нагадували про скороминущість життя та про козацьку долю, в якій загроза смерті в бою була повсякденною реальністю.