На поставлене питання про істину ми могли дати першу відповідь, назвавши істиною те, що є (суще). Але є - все. Отже, істина є все. Але якщо істина є все, тоді те, що не є все, тобто кожен приватний предмет, кожна приватна істота і явище в своїй окремо від усього, що не є істина, тому що воно і не є в своїй окремо від усього: воно є з усім і в усьому. Отже, все є істина в своїй єдності, або як єдине; таким чином, від «всього», як матерії, різниться «єдине», як його справжня форма, і оскільки «все» є, остільки є і «єдине». Всі передбачає єдине, бо багато саме по собі не є все: воно є все, лише оскільки воно міститься єдиним і, отже, передбачає його. Отже, на питання, що є істина, ми відповідаємо: 1) істина є суще, або те, що є, але ми говоримо «є» про багато речей; але багато речей самі по собі не можуть бути істиною, тому що якщо вони відрізняються один від одного, так що одна річ не їсти інша, то кожна в своїй відмінності від іншої не може бути істиною, бо тоді істина розрізнялася б сама від себе або істина була б не істиною, отже, ці багато речей не можуть бути самою істиною: вони можуть бути тільки істинні, тобто оскільки всі вони причетні одного й того ж, яке і є істина. Отже, суще 2) як істина не є багато, а є єдине. Але що є «єдине»? Перш за все воно є, звичайно, «небагато», але, якщо воно є тільки небагато, тобто просте заперечення багато чого, тоді воно має багато у нестямі, тоді воно існує разом або поруч з чим, т. е. воно вже не є єдине, а лише одне з багатьох чинників або частина (елемент) багато чого, тоді одне існує так само самостійно, як і інше (багато), і те й інше, тобто і єдине і багато, можуть мати однакове домагання на істину; але в такому випадку істина розпадалася б і суперечила б собі. Отже, єдине, як істина, не може мати багато у нестямі, т. Е. Воно не може бути чисто негативним єдністю, а має бути єдністю позитивним, тобто воно повинно мати багато чого не поза себе, а в собі, або бути єдністю багато чого; а так як багато, вміст єдністю, або багато в одному, є все, то, отже, позитивне, або істинне, єдине є єдине, що містить в собі все, або існуюче як єдність всього. Отже, 3) істинно-суще, будучи єдиним, разом з тим і тим самим є і всі, точніше, містить в собі все, або істинно-суще є всеединое.
Отже, істина є суще всеединое. Інакше ми не можемо мислити істину; якби ми забрали один з цих трьох предикатів, ми знищили б тим саме поняття істини.
Так, з відібранням предиката сущого істина перетворюється в порожню, суб'єктивну думку, якої не відповідає нічого дійсного; якщо істина не є суще, то вона стає вигадкою, отже, перестає бути істиною. З відібранням предиката «єдиного» істина втрачає свою тотожність і, розпадаючись у внутрішньому протиріччі, знищується. Якщо, нарешті, ми віднімемо предикат «всього», то позбавимо істину реального змісту: як виняткове єдине, позбавлене всього, вона буде таким мізерним принципом, з якого нічого не можна вивести і пояснити, а тим часом в понятті істини полягає вимога все з неї вивести і пояснити, бо істина є істина за все, маючи же все у нестямі, вона була б ніщо.
Отже, ми можемо мислити істину тільки як суще всеединое, і коли ми говоримо про істину, то ми говоримо саме про це, про сущому всеедіном. Ми повинні або зовсім не говорити про істину, а тому і відмовитися від будь-якого знання (бо хто ж захоче неістинного знання?), Або ж визнати єдиним предметом знання всеединое суще, яка укладає в собі всю істину. Справді, в цьому повному своєму визначенні істина містить і безумовну дійсність, і безумовну розумність всього існуючого. Як суще вона представляє безумовну дійсність, від якої, отже, залежить чи якою визначається будь-яка інша дійсність, а як всеединое вона представляє розум або сенс всього існуючого, бо цей розум або сенс (ratio, logos (грец.)) Є не що інше, як взаємовідношення всього в єдиному. Таке взаємовідношення передбачає взаімоотносящіхся, тобто множинність речей або істот; таким чином, тут розрізняються багато, як такі, і то їх взаємовідношення або та їх єдина зв'язок, яка робить з багатьох все і яка і є істинний розум (ratio), пряме вираження єдиного. В істині «багато» не існує в своїй окремо, як тільки багато; тут кожен пов'язаний з усім, і, отже, багато існує тільки в єдиному - як все; з іншого боку, розум в істинно-сущому ніколи не буває в своїй окремо, як порожня форма; будучи початком єдності, він завжди є єдність чогось, єдність того багато чого, з якого він робить все; таким чином, в істині реальність (багато) завжди пов'язана внутрішньо з раціональністю, з розумом, єдиним. І наш суб'єкт у своїй істині, тобто як щось істинно існуюче, укладає в собі як нерозривно пов'язані і реальний елемент «багато», що виражається тут, в суб'єктивної життя, множинністю відчуттів, і елемент раціональний, єдність мислячого розуму; і до того ж так як в істині, усеєдності, кожен нерозривно пов'язаний з усім, то і суб'єкт наш в своєму справжньому бутті НЕ протиставляється всьому, а існує і пізнає себе в нерозривному, внутрішнього зв'язку з усім, пізнає себе у всьому, а через те й тим самим і все в собі.
1) як визначає істину Соловйов?
2) чому істина є всеєдність?
3) чим відрізняється всеединство від простого єдності?
4) які три аспекти має істина?
[1] - прагматизм - напрямок в американській філософії XIX-XX ст яке вважає, що істина є лише зручне вирішення проблемної ситуації (тут і далі примітки упорядника)
[2] - Пірс Ч. - представник прагматизму
[3] - мається на увазі XIX століття, точніше, друга його половина, коли на хвилі успіхів науки в Європі стала панувати філософія позитивізму, яка применшувала філософію до науки, що служить потребам позитивних (природничих наук) і не має свого власного предмета
[4] - агностицизм - вчення про те, що об'єктивна реальність пізнати нашим розумом і почуттями, все що нам доступно - наша свідомість
[5] - стародавні вважали, що всі матеріальні тіла складаються з чотирьох елементів або стихій - вогню, води, повітря і землі
[6] - відповідно до філософії Гребля космос - жива істота і воно має свою душу, вона і є Світова Душа
[7] - принципу індивідуальності (лат.)
[8] - індійська богиня, тут вживається в значенні: ілюзія