а) клерикальна література на латинській мові;
б) світська письмова література;
в) усна народна творчість.
3. Періодизація літературного процесу Середньовіччя. Три літературних потоку в літературі Зрілого Середньовіччя.
М.Л. Гаспаров, описуючи жанрову типологію пізньої латинської поезії, співвідносить її з практичними завданнями, які пропонувалися в риторичних школах періоду Пізньої Римської імперії: побачити в знайомому предметі щось несподіване і висловити це в коротких словах; переказати щось загальновідоме; уявити віршований переказ міфу; «Із завдань першого типу виростають ліричні жанри пізньої латинської поезії, із завдань другого типу - дидактичні, із завдань третього типу - епічні» (Там же. - С. 17-18.). Тенденція до освоєння досягнень культури і літератури, до їх максимально повного і точного збереження при цьому залишається провідною. Таким чином, критерій оригінальності, що характеризує незалежність творчого пошуку, перестає бути для пізньої латинської поезії визначальним.
Наступна спроба синтезу здійснена «християнським Цицероном» - Лактанцієм (III-IV ст. Н.е.) у праці «Божественні встановлення», вона була спрямована на пошуки компромісу між релігією і наукою. Лактанцій - християнський мислитель - був вихователем Криспа, сина першого християнського імператора Костянтина I (306-337). (Правда, Костянтин прийняв хрещення вже перед смертю, але легалізував християнство значно раніше, крім того, перед вирішальною битвою за трон з Діоклетіаном в 312 р Костянтин побачив у небі в західних променях сонця знак хреста і напис «Цим переможеш». Він наказав своїм воїнам накреслити хрест на щитах і здобув перемогу.) Лактанцій прагнув довести, що між наукою і релігією немає непереборної прірви, що наука досвідченим шляхом призводить до того ж набуття Бога, що і віра шляхом одкровення. Педагогічна діяльність і розвиток філософської думки Лактанция припадають на епоху легалізації християнства (313 г).
Пізня Римська імперія, починаючи з Костянтина, набуває статусу християнської. У 325 р за наказом Костянтина проходить Перший Вселенський собор керівників християнських громад - єпископів, які стверджують основні догмати християнства: єдність Бога в трьох особах, богочеловеческую сутність Ісуса і ін. На наступних Вселенських соборах був затверджений Новий Завіт, впорядковані християнські таїнства і обряди. У 330 р Костянтин побудував нову столицю імперії - Константинополь на берегах протоки Босфор, між Європою і Азією.
Творчість пізніх латинських поетів і перших християнських мислителів відзначено прагненням зберегти для християнської культури традиції античної естетики і науки, спробами синтезувати дві культури, встановити між ними спадкоємні зв'язки. Однак нерідко спроба синтезу оголювала глибинну протилежність двох культурних епох в історії людства (як у Тертуліана).
Пізні латинські поети і ранні християнські письменники зіграли роль ланки, змикається античну старовину з новим світом, що виникли на її уламках. Західна Європа відкриває нові можливості для художнього розвитку, реалізували в першу чергу в пам'ятниках героїчного епосу і записах архаїчних епосів, здійснених протягом Раннього Середньовіччя.
На період Оттоновского Відродження доводиться вельми оригінальне літературне явище - творчість поетеси-черниці Хротсвіти (бл. 935-1002), яка прославилася своїми повчальними комедіями ( «Авраам», «Дульціцій»). Комедії Хротсвіти спираються на традицію Теренція, але написані прозою. Сестра Хротсвіта з монастиря в Гандерсгейме знала Теренція досить добре, підкреслюючи, що склад Теренція настільки чудовий, що добрі католики читають його замість Святого Письма. Щоб перешкодити цьому гріхи Хротсвіта вирішила сама створити християнський театр і в тому ж стилі, в якому Теренцій описав тілесну любов безсоромних жінок, возвеличити невинність дев-християнок. Благочестива черниця виправдовувалася, що сцени брудного спокушання невинних дів вона представляла в уяві, а не переживала насправді.
М.Л. Гаспаров, оцінюючи внесок черниці-драматурга в літературу, вказує, що «Хротсвіта створила цілком оригінальні літературні твори, що ввібрали досвід і візантійської і західноєвропейської агіографії. Її п'єси, присвячені зазвичай найбільш гострого, конфліктного епізоду того або іншого життя, черпають драматичний матеріал в зіткненні героїчного мученицького характеру і нещадною, «темної» варварської язичницької середовища, яка жадає християнської крові. Створюючи в своїх п'єсах щось на зразок сцен з життя пізнього античного суспільства, Хротсвіта, звичайно, надавала їм колорит сучасної дійсності, вводила в свої твори рясний побутової матеріал, розкриває в своєрідних комічних епізодах »(Гаспаров М.Л. Каролингское і Оттоновское Відродження (VIII- Хвв.). - С. 459.).
Все ж загальна тенденція культурного розвитку виражалася в зубожінні художньої традиції, незважаючи на приватні спроби зберегти спадщину античності. Осередком латинської вченості, освіченості і книжності поступово стає церква.
5. Асимілюючись з говірками варварських народів Європи, латинь спрощується, отримуючи назву вульгарної, або мужицької, спочатку ця «латину» побутувала тільки в усному мовленні, тому отримала ще назву «розмовної». Оскільки під час «темних віків» культурна традиція бідніє, і не тільки прості селяни і городяни, а й знатні, а часом і вінценосні сеньйори і навіть ченці не володіють грамотою, з'являється визначення «профани», що застосовується до монахів, які не володіють класичною латиною. Але і в записані на протязі цього періоду тексти під впливом живої розмовної мови проникають помилки, за якими можна судити про те, як формуються мови романо-германської групи. Протягом «темних віків» записуються історії варварських народів ( «Історія франків» Григорія Турського, п'ятитомна «Церковна історія народу англів» ірландського монаха Беди Високоповажного, історія готів і вандалів Ісидора Севільського, а член Малої Академії Карла Ейнхард пише «Життєпис Карла Великого») . Крім того, створюються історії стародавніх народів - лангобардів Павло Диякон, який жив при дворі Карла Великого, створює «Римську історію»; описуються історії навернення до християнства язичницьких народів: так, в XI ст. єпископ Адам Бременський пише твір про історію Бременського єпископату і хрещенні скандинавських народів. Крім цього, записуються епічні твори усної народної творчості (кельтські саги, англосаксонський героїчний епос «Беовульф», германо-скандинавська «Пісня про Хільдебранта»).
6. Поряд з письмовою латинською літературою як церковного, так і світського характеру в період Раннього Середньовіччя розвиваються і записуються фольклорні пам'ятки молодих європейських народів. Народно-епічна література узагальнила міфологічні уявлення і концепцію історичного минулого, етичні ідеали і колективістський пафос родового ладу. У записах пам'ятників архаїчного епосу ми знаходимо переплетення християнських і дохристиянських етичних цінностей і форм образності.
8. Періодизація історичної епохи Середньовіччя пов'язана зі змінами в державній структурі і поступової корекцією ролі церкви:
Раннє Середньовіччя - III-X ст .;
Зріле Середньовіччя - XII-XIII ст .;
Пізніше Середньовіччя - XIV-XV ст.
Підсумком міркувань про літературний процес Раннього Середньовіччя і генезис середньовічної словесності повинен стати висновок про ті джерела, на підставі яких формувалася нова літературна традиція. Це, в першу чергу, залишки античної культури і літератури, які прагнули зберегти і передати нащадкам пізні латинські та ранні християнські письменники і мислителі, потім, власне християнська літературна традиція, пов'язана як з перекладами текстів Священного Писання, так і їх тлумаченням, а також народна епічна традиція, причому перші записи архаїчних епосів (кельтські саги, «Беовульф», «ПесньоХільдебран-ті») припадають саме на період Раннього Середньовіччя.
В цілому література Раннього Середньовіччя включає три основних літературних потоку:
• церковну латинську літературу;
• світську літературу латинською мовою;
• архаїчний фольклор молодих народів Європи, включаючи і перші записи архаїчних пам'яток.
9. У період Зрілого Середньовіччя складаються три взаємопов'язаних літературних потоку:
• міський літератури на національних мовах;
• клерикальної літератури (на класичній латині);
• лицарської літератури, що функціонувала всередині замкнутого стану, що виникла пізніше, близько XII в. (На романських мовах).
Ці три літературних потоку антагоністичні, але при цьому взаімопроніцаеми, на їхніх кордонах виникають проміжні жанри, а з появою в XII-XIII ст. міський літератури до неї адаптується найбільш світськи орієнтована частина літератури клерикальної. Лицарська ж література аж до кінця Середньовіччя зберігає самостійний характер.
Есхатологія - вчення про кінець світу в результаті всесвітньої катастрофи як відплата за провину богів і людей або тільки людей.
Компендій - стислий, сумарне виклад положень будь-якої науки, філософського або релігійного вчення.
Скрипторіях - майстерня для листування та зберігання книг при монастирі.
ТРАКТАТ - науковий твір у формі міркування, нерідко пропонує принципово новий погляд на давно відому проблему.
Кініка - спосіб життя. Прихильники цього вчення не пов'язують своє життя з соціумом і державними справами, дотримуються аскетичного способу життя.
МАНІХЕЙСТВО - дуалістичне гностичне вчення про боротьбу світла і темряви, добра і зла, противопоставляющее духовний світ матеріального, який розглядався як творіння бога темних сил, який протиставлявся істинного Бога, творця нематеріального світу. Від прихильників маніхейства вимагали дотримання найсуворіших обмежень в їжі, статевого життя, фізичній праці.
ПЕРВІСНА ХОРОВОЇ Синкретизм - вчення О.М. Веселовського про злитому існування в народній творчості архаїчного періоду почав епосу, лірики і драми.
ЕТИМОЛОГІЯ (ПОЧАТОК) - в період Раннього Середньовіччя вчення про походження чого-небудь, в найширшому сенсі.
1. Боетій. Втіха Філософією // Пізня латинська поезія. - М. 1982.
3. Пам'ятники середньовічної латинської літератури IV-IX ст. - М. 1970. Наступні
5. Пам'ятники середньовічної латинської літератури X-XII ст. - М. 1972.
2. Гаспаров М.Л. Поезія риторичного століття // Пізня латинська поезія. - М. 1982.
1. Гуревич А.Я. Проблеми середньовічної народної культури. - М. 1 981.
2. Донін А.У витоків християнства. - М. +1989.
3. Свенцицкая І.О. Раннє християнство. - М. +1989.
Питання для самоконтролю
2. В результаті впливу, яких різнорідних чинників відбуваються становлення і формування середньовічної літератури?