XVIII століття увійшов в історію культури як століття Просвітництва. Це період промислового перевороту і переходу політичної влади в руки нового класу - буржуазії. Закінчується тривала смуга панування традиційної аграрної культури. В результаті промислової революції затверджується нова індустріальна культура. Але це і період політичних революцій в Європі, які віддають владу в руки промислової буржуазії.
Перш за все, культура задумалася про своїх власних підставах: що лежить в основі - добро чи зло, розум або почуття, гармонія чи конфлікт - з з'ясування цих питань починаються культурні зрушення.
У 1705 р виходить памфлет Мандевиля "заремствував вулик", а потім (в 1714 р) він пише "Байку про бджіл". Висновок, який робить Мандевіль, полягає в тезі про те, що "приватні пороки суспільства призводять до громадської вигоді". Таким чином, конфлікт, користолюбство, зло, несправедливість - необхідні боку культури і безглуздо намагатися усунути їх з життя. На прикладі вулика Мандевіль малює життя суспільства: поки бджоли дружно працювали і не думали про чесноти, вулик жив і процвітав. Але як тільки бджолами опанувала пристрасть до чесноти і ненависть до пороків - піднявся шум, його почув ведмідь, прийшов і розорив вулик. Чи не так і в суспільстві? Поки всі працюють, суспільство живе, але як тільки починаються конфлікти, перестають розвиватися науки, мистецтва, які обслуговують багатіїв, занепадають, починається безробіття і суспільство розпадається, слабшає. Сильніший супротивник підпорядковує його собі. Висновок, до якого підводить читача Мандевіль: суспільство, культура ґрунтуються на обмані, користолюбстві, несправедливості.
Таким чином, була розкрита антиномія - добро чи зло лежить у підставі культури, розум або нерозуміння, гармонія чи конфлікт. Цю антиномию Просвещение намагається вирішити, визнавши, що добро складає основу культури, а зі злом треба боротися, тому що його можна викорінити. Адже зло - це аномалія, деформація культури. Але зі злом не можна боротися, вдаючись до методів, в яких би переважало саме зло. Суспільство не повинно вдаватися до методів насильства, так як насильство породжує насильство, зло, а не викорінює його з культури. Тому треба вдаватися в перетворенні культури до адекватних засобів, відповідним культурі. Просвітителі пропонували оновлювати, удосконалювати культуру культурними методами. Просвітителі свідомо встали на точку зору добра, розуму, справедливості. Розуму, який не мириться з невіглаством - з релігією, окультизмом, забобонами, з "темрявою" і невіглаством.
"Мислячий розум став мірилом усього існуючого". Якщо культура не влаштовує людину, її треба змінити. Минула культура - плід "неосвічених", нерозумної, "ненауковою" діяльності. В ім'я майбутнього треба будувати сьогоднішню культуру на принципах розуму, добра, справедливості. Головний метод - це зміна людини, його свідомості. Треба "просвітити" духовний світ людини, а в цьому процесі головний метод - переконання, а не примус, навчання, а не революція.
Культура Просвітництва не залишається незмінною: змінюються акценти, умонастрої, ідеї. Зазвичай виділяють три етапи в розвитку культури Просвітництва:
1. Просвітницький класицизм. Він визначав умонастрої до 30х рр. XVIII ст.
2. Просвітницький реалізм. Він характерний для розвитку культури аж до 80-х рр. XVIII ст.
3. Революційний класицизм, який охоплює 80ті рр. XVIII ст. аж до Великої Французької революції.
Розглянемо особливості кожного з етапів культурного розвитку епохи Просвітництва.
Просвітництво розвивається спочатку всередині колишніх форм культури, зокрема, класицизму.
Усередині класицизму було два напрямки - консервативне і прогресивне. Прихильником прогресивного напрямку був Вольтер, наступник Корнеля, Расіна. Але в своїх позиціях він виходить за рамки класицизму періоду абсолютизму. Особливістю його творчості було критичне ставлення до дійсності як нерозумної, суперечить здоровому глузду. Для обгрунтування своїх ідей Вольтер привертає, як правило, приклади з минулого, з античності, або з історії інших народів. Таким чином, для просвітницького класицизму були характерні космополітизм і наднаціоналізм. Як зразок для наслідування пропонувалися приклади з інших культур, герої минулого або іноземці: Брут, Спартак і ін. Відсутня прямий зв'язок з національною історією, з дійсністю. Переважає громадянська, політична тематика. Поступово всередині просвітницького класицизму зміцнюється тенденція до реального зображення дійсності: просвітителі відкидають мову натяків, алегорій, символів. Об'єктом їхньої критики стає не якась вигадана країна, а національний грунт. Стверджується просвітницький реалізм. Для нього був характерний націоналізм - критиці піддавалася національне життя. Демократизм виявлявся в тому, що героєм вибирався проста людина, а не "велика" особистість. Увага приділялася не політичною життя, державному початку, а побутовій сфері - родині, вдома, приватного життя. Відбувається втрата громадянської тематики, дегероизация образів. Політичного героя, Громадянина, просвітницький реалізм так і не знайшов - та й не міг відкрити, так як його не було в дійсності.
У міру розвитку просвітницького реалізму відбувається поглиблення критичного початку: критиці піддається тепер і політичне життя, і "звичаї століття". Відбувається становлення революційного класицизму. Для нього були характерні:
звернення до громадянської, політичної тематики;
відстоювання громадянської позиції особистості;
оспівування часом самих крайніх, насильницьких форм боротьби.
Прикладом може служити творчість художника Давида (1748-1825). Його картини "Клятва Гораціїв" і "Смерть Марата" найбільш повно виражають зміни в умонастрої епохи Просвітництва. Але по суті - це заперечення тих принципів, на яких трималася культура Просвітництва, а саме, пошуку "розумних засобів" перебудови культури, "мудреця на троні", "освіченої монархії".
Дуже скоро, вже в ході революції 1789-1794 рр. культура відмовилася від ідей класицизму, виступивши відкрито з революційно-демократичних позицій. Особливо глибоко ці настрої охопили літературу, поезію, музику. Революція починалася з пісень, схожих на плач, молитву. Вулицями Парижа ходили натовпи пролетарів і виспівували пісню:
"Государ, змилуйтесь над нами;
Государ, вислухайте нас;
Государ, почуйте нас,
Король, сповнений доброти,
Король, сповнений милості,
Згляньтесь над нами. "
Але пройшло трохи часу, і вулиці Парижа познайомилися з іншого роду піснями. Особливу популярність здобула "Пісня Марсельського батальйону", або "Марсельєза". Її створив Руже де Ліль (1760-1836) в 1792 р У російській перекладі вона містить прямо протилежний заклик:
"Отречёмся від старого Світу,
Отряхнём його прах з наших ніг.
Поряд з просвітницькою культурою, яка була тісно пов'язана з прогресивним розвитком суспільства і революцією, існувала культура, як і раніше обслуговувала аристократію і дворянство. У XVIII ст. вона кристалізується в напрямку рококо (від слова rocaille - рококо, раковина), рокайльная культура. Для неї характерні епікуреїзм, гедонізм, прагнення до прикрашення, грівуазность. Прикладом рокайльной культури може служити грівуазний роман - "Пригоди кавалера Фоблаза" Луве де Кувре (1787-1790). У живописі - це творчість художників Ланкре і Буше, наприклад, "Купання Діани" Буше.
розчарування в дійсності, тобто в буржуазному суспільстві;
пошук ідеалу в минулому, "лицарському" часу, а пізніше - в майбутньому;
інтерес до народної творчості, спроба зберегти вмираючу народну культуру. Для цього збирався фольклор, предмети народного побуту, описувалися народні танці і т. Д .;
заперечення класицизму з його штучної схематики побудови творів;
байдужість до ідеалів Просвітництва, його реалістичним тенденціям;
прагнення створити нову поезію, роман як відродження "лицарської", епічної культури, її героїзація;
патріотизм і націоналізм.
Романтизм з'явився в Англії і бере свій початок з книги Горас Уолпола (1717-1797). "Замок Отранто" (1765 г.) - першого "готичного" роману. Дія книги розгортається в замку Отранто, де відбуваються страшні історії - з неба падає важкий шолом і вбиває спадкоємця, з носа надгробної статуї йде кров, з'являється скелет відлюдника і т. Д. В кінці роману з'ясовується, що на нинішніх власників замку лежить давній злочин і замок передається законному власнику.
Таким чином, в романтизмі привертає віра в чудеса, бажання забутися від дійсності, прагнення до справедливості, нехай навіть в ілюзорною формі.
Зазвичай, говорячи про культуру Просвітництва, виділяють таку її рису, як раціоналізм (від слова ratio - розум). Вже XVIII століття дає новий тон наукової діяльності, в XVIII столітті вона закріплюється, перетворюється в норму. Що б ми не говорили про науку до XVIII століття, це була скоріше практика, а не теорія, алхімія, а не хімія. В "науку" входили протилежні компоненти - знання і віра, достовірне і ілюзорне, раціональне і ірраціональне.
Для нового розуміння науковості характерні:
опора на експеримент, який перевіряє гіпотезу;
системне і систематизоване знання;
Стверджується поняття закону, який знає винятків ні для природи, ні для людини, ні для бога, ні для мистецтва. Саме мистецтво, живопис - трактуються, як наука. Якщо над всім тяжіє закон, то вже не людина - центр Всесвіту, а закон. Антропоцентризм поступається своїм місцем закономірний, моноцентризму.
Раціоналізм і висловлює переконання, що в світі існує розумний порядок, доступний людському пізнанню. Відповідно, все можна влаштувати розумно, і природу, і суспільство, і культуру. А значить, все нерозумне, чуттєве, емоційне, пристрасне, ірраціональне підлягає усуненню, "відсторонення" від культури.