2. Культура первісного суспільства.
2.1. Процес соціалізації суспільства і основні схеми класифікації первісної культури.
2.2. Синкретизм і антропоморфізм первісної епохи.
2.3. Міф як основна форма архаїчної свідомості.
2.4. Первісна релігія: магія як спосіб пізнання і освоєння світу.
2.5. Ритуал - форма об'єктивації первісного світогляду.
4. Список літератури.
Витоки і коріння нашої культури знаходяться в первісності.
Первісність - дитинство людства. Велика частина історії людства припадає на період первісності.
Американський етнограф Л. Г. Морган (1818- 1881) в періодизації історії людства ( «Давнє суспільство», 1877) період первісності називає «дикістю». У К. Ясперса в схемі світової історії період первісності названий «доісторією», «прометеївської епохою».
Карл Ясперс (1883- 1969) - один з найяскравіших представників екзистенціалізму. Він робить акцент на тому, що людство має єдине походження і єдиний шлях розвитку, вводить поняття осьовий час.
Карл Ясперс характеризує його тим, що в цей час відбувається багато незвичайного. У Китаї жили тоді Конфуцій і Лао-Цзи, виникли всі напрямки китайської філософії. В Індії виникли Упанішади, жив Будда, в філософії Індії, як і в Китаї, була розглянуті всі можливості філософського осягнення дійсності, аж до скептицизму, софістики, нігілізму і матеріалізму; в Ірані Заратустра вчив про світ, де йде боротьба добра зі злом; в Палестині виступали пророки Ілля. Ісая, Єремія і Второісаія; в Греції - це час - Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків, Фукідіда і Архімеда. Все те, що пов'язано з цими іменами, виникло майже одночасно протягом небагатьох століть незалежно один від одного.
Ми нічого не знаємо про душу людини, яка жила 20 000 років тому. Однак знаємо, що протягом відомої нам історії людства людина не змінився істотно ні за своїм біологічним і психологічним властивостям, ні за своїм первинним неусвідомленим імпульсам (адже з тих пір пройшло близько 100 поколінь). Яке було становлення людини доісторичної епохи? Що він пережив, відкрив, зробив, винайшов до початку переданої історій? перший становлення людини - глибока таємниця, до сих пір нам цілком недоступна, незрозуміла.
Домагання, що пред'являються нашого пізнання доісторією, знаходять своє вираження в питанні без відповідей.
Наші предки в найвіддаленіший з доступних нам періодів постають перед нами групами, навколо вогню. Використання вогню і знарядь є істотним чинником у перетворенні людини в людини. «Жива істота, що не має ні того не іншого, ми навряд чи вважали б людиною».
Радикальні відмінності людини від тварин полягає в тому, що навколишній предметний світ є об'єктом його мислення й мови.
Освіта груп і співтовариств, усвідомлення його смислового значення - ще одне відмітна якість людини. Тільки тоді, коли між первісними людьми починає виникати велика спаяність, замість мисливців на коней і оленів з'являється осіле і організоване людство.
Виникнення мистецтва - закономірний наслідок розвитку трудової діяльності та техніки палеолітичних мисливців, невіддільні відкладення родової організації, сучасного фізичного типу людини. Збільшився обсяг його мозку, з'явилося безліч нових асоціацій, зросла потреба в нових формах спілкування.
2. Культура первісного суспільства.
2.2. Процес соціалізації суспільства і основні схеми класифікації первісної культури.
Безпосередньою причиною процесу розкладання первісного суспільства і класоутворення було зростання регулярного надлишкового продукту.
Тільки на його основі міг виникнути відчужується при експлуатації деловека людиною додатковий продукт. Зростання регулярного надлишкового та поява додаткового продукту були обумовлені підйомом в різних областях виробництва. Особливо велику роль тут зіграли подальший розвиток виробничого господарства, виникнення металургії та інших видів ремісничої діяльності та інтенсифікація обміну.
З зародженням в епоху класоутворення додаткового продукту
починається визрівання інститутів класового суспільства і в тому числі найважливіших з них - приватної власності, громадських класів та держави. Вирішальне значення мала приватна власність, що робила
можливим існування всіх інших інститутів. Становлення приватної власності було результатом подвійного процесу, обумовленого підйомом позднепервобитного виробництва. По-перше, зростання продуктивності праці і його спеціалізація сприяли індивідуалізації виробництва, що, в свою чергу, робило можливим поява додаткового продукту, яке створювалося однією людиною і надавати іншим. По-друге, ті ж зросла продуктивність і спеціалізація праці робили можливим виробництво продукту спеціально для обміну, створювали практику регулярного відчуження продукту. Так виникала вільно відчужується приватна власність, яка відрізнялася від колективної або особистої власності епохи родової громади, перш за все тим, що відкривала дорогу відносинам експлуатації.
Ускладнення суспільного виробництва вимагало зміцнення організаційно-управлінської функції, т. Е. Функції влади. До того ж суспільне і майнове розшарування породжувало протиріччя і конфлікти.
Привілеї та багатства верхівкових шарів суспільства потребували охорони від посягань з боку рабів, простолюдинів, будинків. Традиційні родоплемінні органи влади, пройняті духом первісної демократії, були для цього непридатні. Вони повинні були поступитися місцем новим формам спершу потестарной, а потім і політичної організації.
Владну організацію в предгосударственних товариства позначають терміном Вождівство. Вождівство - це велике освіту, як правило, не менше, ніж плем'я, і має кілька ланок субординації (вождь, субвожді, старости). Здебільшого саме в вождеств завершувалося перетворення потестарной організації в політичну, або державну, що являла собою більш-менш відкриту класову диктатуру. Її найважливішою ознакою була поява особливої, яка не співпадає безпосередньо з населенням, відокремленої від нього громадської, або публічної, влади, котра володіє апаратом управління і примусу для відправлення організаторської функції держави.
2.3. Синкретизм і антропоморфізм первісної епохи.
Серед цих найважливіших процесів, які заклали фундамент історії людства, своє місце займає формування культури як особливої сфери людського суспільства. Причому для ранніх етапів історії різних народів характерна єдність закономірностей, спільність проявів становлення культури.
Ще однією особливістю первісної культури є практичний характер всього, що було створено первісною людиною як в матеріальній, так і в духовній сфері. Не тільки продукти матеріального виробництва, а й релігійні та ідеологічні уявлення, обряди та перекази служили головної мети - виживання роду, згуртовуючи його і вказуючи принципи, за якими він повинен існувати в навколишньому світі. І ці принципи також виникали не на порожньому місці, вони формувалися багатовіковим практичним досвідом як неодмінні умови нормального існування людської громади. «Особливістю первісної культури є перш за все те, що вона, образно кажучи, скроєна за міркою самої людини. Біля витоків матеріальної культури речами командував людина, а не навпаки. Звичайно, коло речей був обмежений, людина могла їх безпосередньо оглядати і відчувати, вони служили продовженням його власних органів, в певному сенсі були їх речовими копіями. Але в центрі цього кола стояла людина - їх творець ». У зв'язку з цим можна виділити таку важливу особливість первісної культури, як антропоморфізм - перенесення властивих людині властивостей і особливостей на зовнішні сили природи, що в свою чергу породжувало віру в натхненність природи, що лежала в основі всіх стародавніх релігійних культів.
На ранніх етапах культури мислення було вплетено в діяльність, воно саме було діяльністю. Тому і культура носила злитий, нерозчленованої характер. Таку культуру називають синкретичной. «Емоційність і уподібнення речі собі, злитість образа речі з самою річчю, або синкретичність - це риси первісного мислення»
2.4. Міф як основна форма архаїчної свідомості.
«Міф - виникає на ранніх етапах історії розповідь, фантастичні образи якого (боги, легендарні герої, події і т.п.) були спробою узагальнити і пояснити різні явища природи і суспільства. Міфологія - це своєрідна форма прояву світогляду древнього суспільства ».
Незважаючи на фантастичність з точки зору сучасної людини наївних уявлень первісної епохи про світ, для стародавньої людини ніколи не виникало навіть питання про те, наскільки вірогідно, що повідомляє міф. «Для первісної людини міфологія була об'єктивною дійсністю». Іншими словами, первісна людина щиро вірив в правдивість того, що повідомляв йому міф, будь то сказання про богів і стародавніх героїв або уявлення про одухотвореності природи і його посмертному переродження в нову іпостась. Дійсно, міфологія виступала не просто основою світогляду первісної людини, вона і була цим самим світоглядом. У такому вигляді міф став початком людської свідомості, уявлень людини про світ і своє місце в ньому. «Міфологія - це світ прототипів, які були надбанням роду і передавалися з покоління в покоління. Ми можемо сказати про прототип, що він є копією чогось, що знаходиться поза свідомістю. Про прототип ми так сказати не можемо. Прототип - образ самого свідомості. Від будь-якого способу ми можемо звільнитися, забути його. А від прототипу не можна звільнитися, хоча можна і не знати про нього, не випробовувати його впливу. Прототип - це очей »свідомості. Ми бачимо оком, а самого очі не бачимо. Так і з прототипом: з його допомогою ми усвідомлюємо або мислимо, але помив сам прототип так само важко, як побачити око ». Таким чином, можна сказати, що все мислення первісної людини було міфологічним. Відповідно міф грав роль основи всієї духовної культури первісного суспільства, поєднуючи минуле і сучасність. Міфологія стала своєрідною ідеологією первісного суспільства. «Вона мала ті ж особливості, що і первісна культура в цілому: синкретизм, антропоморфізм, примітивний колективізм».
Як і все інше, що було в житті первісної людини, релігійні уявлення мали служити завданню виживання роду. Вони пояснювали явища навколишнього світу, вказували способи реагування на ті чи інші події, що відбуваються в ньому, шляхи існування в гармонії з навколишньою природою. Ці погляди були досить стійкі і при відсутності зовнішніх впливів могли, не змінюючись, існувати тисячоліттями. Так, образ життя примітивних племен центральної Африки, ймовірно, нічим не відрізняється від того, як жили їхні предки тисячі років тому, але можна з упевненістю стверджувати, що цей спосіб побудови існування є найбільш оптимальним для даного регіону з його особливостями, і можна не сумніватися , що за умови невтручання зовнішнього цивілізованого світу і природних катаклізмів в життя цих людей їх образ існування не зміниться ще необмежено довгий час. І релігія відіграє важливу роль у формуванні відносин людини і природи.
2.5. Первісна релігія: магія як спосіб пізнання і освоєння світу.
2.5. Ритуал - форма об'єктивації первісного світогляду.
В цілому важливо те, що в ритуалі брали участь усі члени колективу, він активізував все перебувають у розпорядженні людини засобу сприйняття і переживання світу - зір, слух, нюх, дотик, смак і ін. У ритуалі відбувається соціалізація почуттів і розумових можливостей індивіда завдяки внутрірітуальним діям і відповідним їм знаковим протосистемах, з яких пізніше виникають мистецтво, філософія і наука як інстітуціалізі-рованное умогляд.
Сама система ритуалів в значній мірі відтворює в модифікованій формі певною мовою систему поведінки. Ця етологічна система породжує систему міфу як певну універсальну систему, що визначає орієнтацію людини в природі і суспільстві. В системі міфу утверджується та обґрунтовується уявлення людини про навколишній світ, піднімається багато фундаментальних питань світобудови. Вітчизняні дослідники С. Токарев і В. Мелетинський пишуть у «Міфах народів світу» наступне про міф: «Нездатність визначити різницю між природним і надприродним, байдужість до протиріччя, слабкий розвиток абстрактних понять, чуттєво-конкретний характер, метафоричність, емоційність - ці та інші особливості первісного мислення перетворюють міф в дуже своєрідну символічну (знакову) систему, в термінах якої сприймався і описувався весь світ ». Зазначені особливості архаїчного мислення пов'язані з тим, що саме мислення здійснюється завдяки використанню зафіксованого в пам'яті людини знання, яке невід'ємно від міфотворческого сприйняття простору) часу, причинності з його злитістю суб'єкта та об'єкта.
Накопичені знання про первісної і традиційної культурах свідчить про важливої ролі міфу в житті найдавнішої епохи. В образотворчому творчості кам'яного віку наибо-
Але чи буде такий опис вичерпним? У біології, скажімо, багато вчених відмовилися від близького за змістом твердження, що функціонування живої істоти може бути описано в термінах фізики та хімії.
Тридцять тисяч років архаїчної культури не зникли. Нам у спадок залишилися обряди, ритуали, символи, пам'ятники, стереотипи первісних культів. Пережитки первісних вірувань адже не випадково збереглися в усіх релігіях, а також традиції та побуті народів світу. Може бути, варто прислухатися до думки відомого німецько-американського етнографа Ф. Боаса (1858-1942): У багатьох випадках відмінності між людиною цивілізованим і первісним виявляється швидше удаваними, насправді основниечерти розуму однакові. Головні показники інтелекту є спільними для всього людства. Мистецтво первісної епохи послужило основою для подальшого розвитку світового мистецтва. Культура Стародавнього Єгипту, Шумеру, Ірану, Індії, Китаю виникла на основі всього, що було створено первісними попередниками. 4. Список літератури:
4. Дмитрієва Н. А. Коротка історія мистецтв. Кн.первая. -М., 1984.
5. Кліці Ф. пробуджується мислення. М., 1983.
7. Леві-Стросс К. Структурна антропологія. М., 1985.
8. Леві-Бюль Л. Первісне мислення. М. 1930.
11. Леві-Строс К. Сумні тропіки. М. 1984.
13. Ранні форми мистецтва. М. 1972.
14. Тайлор Е. Б. Первісна культура. М. 1 989.
15. Фрезер Дж. Золота гілка. Дослідження магії і релігії. М. 1986.