6.4. КУЛЬТУРНИЙ ПРОГРЕС І РЕГРЕС. КРИТЕРІЇ КУЛЬТУРНОГО ПРОГРЕССА.
Культурний прогрес - це поступальний, висхідний розвиток культури, зміна культурних типів, з яких кожен наступний перевершує попередній, відкриває великі можливості для розвитку культури.
Культурний регрес - це розвиток культури по низхідній лінії, її зворотній рух, втрата вже досягнутого, знищення культурних цінностей.
Регрес не слід розуміти як повернення до старого. Це процес якісного оновлення систем, але з тією особливістю, що рівень розвитку нових утворень менш високий, ніж у вихідних форм.
Подивимося, як в історичному плані розроблялися концепції культурного прогресу? Уже в античності існувала віра в культурний прогрес. Вона знайшла відображення в навчаннях Протагора, Демокрита, Лукреція. Заслуга розробки теорії культурного прогресу належить філософам другої половини XVIII століття - Ж. Кондорсе (1743 - 1794), А. Тюрго (1724 - 1781), І.Г. Гердера. Основою прогресу просвітителі вважали вдосконалення розуму, зростання знань. Культурний прогрес вони пов'язували насамперед з прогресом науки, наукового пізнання.
Подальшу розробку теорія культурного прогресу отримує в марксизмі. Основу марксистської концепції культурного прогресу становить вчення про суспільно-економічних формаціях. Культурний прогрес в ній розуміється як закономірний, поступальний процес зміни формаційних типів культури. Іноді класиків марксизму дорікають в тому, що вони звели все різноманіття культури до п'яти формаційних типів. Це не зовсім вірно. У марксистській теорії культури звертається увага на те, що будь-яка культура існує в рамках того або іншого регіону, особливості якого (географічні, господарські, загальні національні, етнічні, релігійні традиції, спільність історичної долі) в значній мірі впливають на конкретно-історичний розвиток входять до нього культур. Наприклад, в рамках феодального типу культури можна виділити суттєві відмінності між візантійської і західноєвропейської культурами.
У марксизмі розвиток культури пов'язується з матеріальним виробництвом, з розвитком продуктивних сил і виробничих відносин. При цьому наголошується, що зв'язок способу виробництва матеріальних благ з культурою опосередкована рядом проміжних ланок, і перш за все характером політичного устрою. В рамках одного і того ж економічного базису форми політичного устрою можуть істотно відрізнятися по країнах і регіонах. І це впливає на своєрідність культури. Так, антична демократія, гармонія інтересів громадянина та держави послужила основою для розквіту давньогрецького мистецтва, в центрі якого опинилася людина як "міра все речей". Централізована теократія, войовничість ісламу зумовили слабкий розвиток індивідуального початку і традиційність близькосхідної і азіатської культур. Централізована влада, яка отримала релігійну санкцію, культ імператора і імперії призводять до уніфікації і централізації громадської думки і художньої творчості в Візантії. Ці особливості політичного розвитку багато в чому пояснюють сувору регламентованість і канонізацію візантійського мистецтва.
Крім того, в марксистській теорії наголошується, що не тільки економічний базис і політична система впливають на культуру, а й усі види культури впливають один на одного і на економічний базис. Всі ці чинники обумовлюють своєрідність культур, що належать до однієї і тієї ж суспільно-економічної формації. Наприклад, в рамках рабовласницької формації, на основі одного і того ж економічного базису розвивалися такі різні культури, як грецька, римська, єгипетська, вавилонська, китайська. Таким чином, поняття суспільно-економічної формації дозволяє показати єдність і різноманіття культурно-історичного процесу.
Подивимося, як розглядається проблема культурного прогресу в сучасній культурології? Перш за все, звертається увага на те, що про культурний прогрес можна говорити лише як про загальну тенденцію, магістральному напрямку розвитку культури. Слід мати на увазі й те, що культурний прогрес має суперечливий і нерівномірний характер. Нерівномірність розвитку культури проявляється в наступному:
1. Неоднакові темпи і рівень розвитку окремих видів і елементів культури. У різні історичні епохи на перший план виступали ті види культури, які найбільш повно відображали своєрідність епохи, її потреби та ідеали. Наприклад, в античну епоху головну роль грали спочатку міфологія, потім - філософія, в середні віки - релігія, в епоху Відродження - мистецтво, в Новий час - наука. Якщо взяти мистецтво, то в античності на перший план вийшли скульптура і театр, в середні віки - архітектура і музика, в епоху Відродження, що прославляють красу людини і світу, портретна і пейзажний живопис стала грати першорядну роль. У сучасному світі лідирують такі види мистецтва, як кінематограф, телебачення, естрадна музика.
2. Центри світової культури постійно переміщаються з однієї країни в іншу, з одного регіону земної кулі в інший. Спочатку це були країни Стародавнього Сходу, потім античні Греція і Рим, в середні віки - Візантія, в епоху Відродження - Італія, в XVII столітті - Голландія, в XVIII - Англія і Франція і т.д.
3. Нерівномірність проявляється в тому, що в розвитку культури періоди підйому, розквіту можуть змінюватися періодами занепаду, застою, кризи.
Культурний застій - це стан тривалої незмінності і повторюваності норм, цінностей, смислів і знань, відданість суспільства незмінним традиціям і різке обмеження або заборона нововведень.
Стійкість звичаїв, норм і стилів не обов'язково означає застій, так як має на увазі збереження самобутності даного суспільства. Однак консервація системи цінностей, догматизация релігії або ідеології, канонізація мистецькому житті, відторгнення нововведень або запозичень може означати застій і приводити до тривалої стагнації суспільства в цілому. У цьому стані суспільство може існувати десятиліттями і навіть століттями. Застій - характерна риса стійких малих етнічних груп, адаптованих до навколишнього середовища і не здатних виробити механізм змін. Однак застій стає долею і високоорганізованих цивілізацій, що склалися в різних регіонах Сходу. Як застій слід охарактеризувати тривалий період існування цивілізацій давнини, (фараонівському Єгипет та ін.), Цивілізацій доколумбової Америки або ж східних цивілізацій пізнього середньовіччя, що зіткнулися в XVII - XIX ст. з викликом європейського Заходу.
Занепад і деградація культури - це зміни, які ведуть до ослаблення або усунення якихось елементів культури, перш стійких норм і ідеалів, спрощення культурного життя.
Такого роду процеси описуються етнографами на матеріалі деяких малих народів, які потрапили в орбіту сильних культур (індіанці Північної Америки, нечисленні народи Півночі). Слабкі локальні культури виявляють здатність до виживання, але ціною ізоляції і замикання в собі. Занепад має місце і в різних сферах високої культури - в тому випадку, коли слабшає духовна значимість тих чи інших напрямків і жанрів, а в суспільстві отримують визнання інші варіанти художньої творчості. Такою була, наприклад, доля художньої культури в Італії, Франції, Англії, коли після зльоту високого Відродження з'явилися занепадницького школи маньєризму (II половина XVI ст.). Маньєристи прагнули наслідувати майстрам Відродження. Але при цьому вони засвоювали лише зовнішні форми, формальні прийоми, вириваючи їх із загального контексту. Вони копіювали "змієподібні" повороти фігур Мікеланджело, запозичили у Леонардо таємничі посмішки. Але все це брало химерний, манірний, навіть карикатурний характер. Маньєристи прагнули до цікавості, до віртуозності, до складних формальним рішенням, але втратили при цьому ясність мови, монументальність, гармонію, властиву робіт майстрів Відродження.
Занепадом була відзначена російська іконопис в XVIII - XIX ст. відтворювала лише слабкі подібності робіт іконописців Київської Русі. Примітивізація і архаїзація неодноразово мали місце в історії культури і суспільства в минулому і в сучасності. Встановлення жорсткого тоталітарного правління неминуче супроводжується пригніченням розвинених форм політичного і духовного життя, стандартизацією мислення і поведінки.
Розвиток культури носить суперечливий характер. Суперечливість розвитку культури проявляється в тому, що можливі невідповідності, протиріччя між різними видами культури, (наприклад, культурою естетичної та моральної). Про це писав ще римський історик К. Тацит. Надалі до цієї проблеми зверталися Ж.-Ж. Руссо. А. Швейцер та інші мислителі. Історична практика підтвердила правоту їх поглядів. У Німеччині - країні з найвищим рівнем художньої культури, науки, філософії виникає фашизм з його расової ідеологією, концентраційними таборами.
Можливі невідповідності, протиріччя між елементами, сторонами одного і того ж виду культури, (наприклад, між пізнавальної і моральної сторонами науки). Розвиток науки пов'язано з придбанням нових знань, і це прогресивний процес. Завдяки цьому поліпшуються умови життя людини, повніше задовольняються його потреби. У той же час наукові знання можуть бути використані в різних, в тому числі і в антигуманних, військових цілях, можуть обернутися проти самої людини. Таким чином, можливо неузгодженість пізнавального і морального аспектів науки.
Можливі протиріччя між творцями і споживачами культурних цінностей, між старим і новим. Велика сила сформованих стереотипів, сила інерції. Тому майже кожне нове напрямок в культурі зустрічало нерозуміння і невизнання сучасників і насилу пробивало собі дорогу. Так було з багатьма науковими відкриттями, з такими напрямками в мистецтві, як романтизм, імпресіонізм, авангардизм.
Одним з проявів суперечливості розвитку культури є інверсія.
Інверсія - це зміни від одного полюса культурних значень до іншого (митників коливання).
Такого роду перепади виникають в тому випадку, якщо в культурі не склалося стійке ядро, "золота середина" або міцна структура. Тому ослаблення жорсткої нормативності і обмежень може приводити до розбещеності вдач, безсловесна покірність по відношенню до існуючих порядків і їх носіям може змінюватися бунтарством і анархією, розгул пристрастей і чуттєвості може поступатися місцем крайньому аскетизму і раціоналізму. Чим менше ступінь стабільності суспільства і чим слабкіше налагоджені відносини між його компонентами, тим більшого розмаху набувають повороти в його духовній або політичного життя.
Елементи суперечності присутні на різних рівнях розвитку культури. Для міфологічної свідомості ця протилежність осмислюється як суперництво двох різноспрямованих вітальних почав: дня і ночі, життя і смерті і т. Д. Їх почергова інверсія означає лише тимчасову зміну станів. У китайському культурну спадщину велике місце відводиться співвідношенню двох протилежних життєвих начал - ян і інь. Це два головних символу китайської культури. Вони мають умовні позначення у вигляді геометричних фігур, знаків, кольору, природних стихій. Ян - активне, світле, позитивне, чоловіче начало, небо, непарне число, коло. Інь - пасивне, темне, негативне, жіноче начало, земля, парне число, квадрат. Ці знаки виявляються в узорах на бронзових дзеркалах, в плануванні культових споруд (квадратний вівтар землі і цілий храм неба в Пекіні). На більш високому рівні розвитку філософської свідомості виникає концепція "єдності і боротьби протилежностей" і "переходу кількісних змін у якісні".
Інверсійний характер мали зміни в різні часи і в різних суспільствах. На певному етапі такий характер приймав перехід від язичництва (політеїзму) до монотеїзму, що супроводжувався викоріненням попередніх культів; від релігії до атеїзму, що призвів до руйнування колишніх святинь, огульної критики релігії; від культурної ізоляції до інтенсивного наслідування західних зразків; від державно-партійного тоталітаризму до плюралізму як прямо протилежного моделі політичного і культурного життя.
Говорячи про суперечливий характер розвитку культури слід звернути увагу і на такий момент. Діалектика становлення нової якості така, що воно не відразу і не у всіх відносинах перевершує старе. На стадії становлення нове тільки набирає силу, ще не може розгорнути свої переваги у всій повноті і в певних відносинах поступається старому. Цим пояснюється існування моментів регресу на етапі становлення більш прогресивної по своїй якості культури. Наприклад, перехід від рабовласницького суспільства до феодального був прогресивним процесом. Однак на перших етапах феодальне західноєвропейське суспільство поступалося античної рабовласницької цивілізації, перш за все за рівнем розвитку політичної, правової, художньої культури. В Європі в епоху середньовіччя був тривалий період занепаду, деградації, і тільки з XII століття почався підйом.
Таким чином, культурний прогрес носить суперечливий і нерівномірний характер. Всю складність і суперечливість культурного прогресу відображає спіралеподібного форма. Вона показує, що в розвитку культури є і поступальна спрямованість, і моменти регресу - втрати досягнутого, і повторення пройденого на більш високому рівні розвитку. На новому витку розвитку культури можуть повторюватися певні принципи, ідеали, цінності, норми попередніх етапів розвитку культури. Наприклад, в історії культури неодноразово відбувалося звернення до античної спадщини: в епоху Відродження, в класицизмі XVII століття, в неокласицизм кінця XVIII - початку XIX ст.
Головним критерієм культурного прогресу є міра розвитку сутнісних сил людини (об'єктивувати і суб'ектівірованной). У процесі культурного розвитку все більш досконалими стають засоби практичного і духовного освоєння дійсності, зростає майстерність людини, удосконалюються його вміння, навички, практичні навички (технологічна сторона прогресу). Відбувається прогресивний розвиток і об'єктивувати сутнісних сил людини, перш за все засобів виробництва. Прогрес тут очевидний - від примітивних кам'яних знарядь до сучасних автоматизованих ліній, роботів, мікропроцесорів, комп'ютерів. Культурний прогрес включає і гносеологічну сторону. Він пов'язаний із збагаченням людських знань, з усе більш поглибленим і різнобічним відображенням дійсності в різних видах духовної культури (філософії, науки, мистецтва та ін.). Розвиток гносеологічної боку культурного прогресу в свою чергу створює умови для розширення свободи вибору. У міру історичного розвитку зростає свобода вибору у всіх сферах суспільної діяльності людини: економічної, політичної, духовної. Культурний прогрес пов'язаний також з розвитком і збагаченням людських потреб.
Загальноприйнятим критерієм прогресу науки вважається накопичення, збагачення, зростання знань. Людське пізнання розвивається як углиб, так і вшир. Зростання пізнання знаходить вираз у таких кількісних показниках, як обсяг наукових знань, число вчених, кількість книг і журналів, наукових установ і лабораторій. Відбувається прискорення наукового прогресу. За кожні 10 - 15 років подвоюється обсяг наукової інформації. Важливим критерієм прогресу науки є виникнення нових напрямків пізнання і зростання числа наукових дисциплін. Цей показник свідчить про те, що розширюється сфера наукових досліджень і область практичного застосування науки. Критерієм прогресу науки, як і інших видів культури, слід також вважати ступінь поширення наукових знань. Передача знань відбувається в процесі навчання, обміну інформацією між країнами. Науці підпорядкована і така область культурному житті, як освіта, освіта.
Критерії прогресу освіти випливають із критеріїв прогресу науки. До них можна віднести кількість шкіл і університетів у порівнянні з попереднім періодом, число учнів шкіл і студентів, кількість і якість підготовки педагогічних кадрів; число книг, бібліотек і лабораторій, що є в розпорядженні учнів і студентів; доступність освіти.
Противники ідеї прогресу часто апелюють до сфери моралі. Однак і в цій сфері можна говорити про прогрес. Прогрес в сфері моралі проявляється в тому, що в процесі її історичного розвитку відбувається збагачення мотивів поведінки, зростає свобода вибору, розширюється діапазон можливих форм поведінки, відбувається витіснення елементів примусу в моралі, рівноправність поширюється на всі більше коло осіб, зростає міра усвідомленого, духовно мотивованого в моральному поведінці.
ПИТАННЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЮ
Конструктор uCoz