Знайомство з книгою Л. Фейєрбаха «Сутність християнства» змусило Герцена засумніватися не тільки в ідеї Бога і безсмертя душі. але і в ідеї божественного Провидіння, керуючого долями людей і народів ... Звідси Герцен робить висновок про те, що вище призначення людини - це активне, енергійне дію, спрямоване на перетворення недосконалої дійсності. Нездатний подолати смерть, людина може поліпшити існуюче суспільний устрій, примирятися з яким він, що володіє силою і розумом, не має ніякого права.
В1847-1848 рр. (Після еміграції і подій французької революції) Герцен багато в чому переосмислив своє ставлення до західництву, відчувши розчарованість в перспективності європейських почав. Проте, письменник аж ніяк не засуджує західників, але дає відчути, що їх ідеали були піднесені і, для тієї епохи, прогресивні: в 1830-40-і рр. освічена Європа і самодержавна Росія мислилися як антиподи. У герценівський тексті російський європеїзм першої половини XIX ст. представлений як явище історично виправдане і більш рішуче опозиційний по відношенню до державного режиму, ніж погляди слов'янофілів.
Діалог Герцена зі слов'янофілами при цьому ведеться на сторінках «Колишнього й дум» досить відкрито, активно-небайдуже, що викликає відчуття більшого «рівноправності» «співрозмовників». Ймовірно, тим самим підкреслюється перспективність ідей слов'янофілів в 1850-х рр. Не випадково Герцен хоча і частково, але висвітлює їх позиції. Незважаючи на особисту симпатію і повагу до окремих слов'янофілів, Герцен порівняно небагатослівний в їх характеристиці: очевидно, на відміну від західників, вони в «Минулому і думах» цікаві йому не стільки самі по собі, скільки як представники своєї концепції. Герцен бачив концепції слов'янофілів досить актуальними. Поставлені ними запитання про російською шляху і перші серйозні спроби на них відповісти залишалися, з його точки зору, гостро проблемними, вимагали особливої уваги.
Ще роботи з історії
Реферат з історії