§1.2. Свобода як основна цінність лібералізму
Ідеологію ліберальної держави можна коротко викласти в двох відомих виразах. Одне не має точного перекладу з французької на російську мову - laissez faire, що приблизно означає: не заважати індивіду займатися своїми справами. Друге зовсім коротке: «Держава - нічний сторож» 1. Теоретичне ядро лібералізму становлять: 1) доктрина «природного стану»; 2) теорія «суспільного договору»; 3) теорія «суверенітету народу»; 4) невід'ємні права людини (життя, свобода, власність, опір гнобленню і т.д.).
Головною цінністю лібералізму є свобода. Свобода є -цінності у всіх, ідеологічних доктринах, тільки от трактування сво-боди як цінності сучасної цивілізації у них істотно різниться. Свобода в лібералізмі - це явище з економічної сфери: під свободою спочатку ліберали розуміли звільнення індивіда від середньовічної залежності від держави і цехів. В; політиці вимога свободи означало право вступати з власної волі, і, перш за все, право повною мірою користуватися невід'ємними правами людини, обмежене лише свободою інших людей. Раз в фокус зору, лібералів потрапив такий обмежувач свободи, як інші люди з рівними правами, то звідси випливало, що ідея свободи доповнилася вимогою рівності (рівність як вимога, але не емпіричний факт).
В цілому ліберальний світогляд з самого початку тяжіло до визнання ідеалу індивідуальної свободи як універсальної мети. Більш того, гносеологічної передумовою ліберального світогляду є виокремлення людської індивідуальності, усвідомлення відповідальності окремої людини за свої дії як перед самим собою, так і перед суспільством, твердження уявлення про рівність всіх людей в своєму природженому, природне право на самореалізацію. Тому не дивно, що на початковому етапі комплекс цінностей і ідей, що становлять сутність лібералізму, включав індивідуальну свободу, гідність людської особистості, терпимість.
На противагу колишнім уявленням про те, що індивід має політичними, економічними та іншими правами лише остільки, оскільки він є повноправним громадянином, як вважалося в епоху античності, або в силу того, що належить до певного стану, як стверджували в середні століття, мислителі Просвітництва проголосили ідею '' природних прав '', невідчужуваних прав людини. Ці права дані кожній людині від природи і включають в себе право на життя, свободу і власність або, як записано в Декларації прав людини і громадянина, прийнятої в 1791 році, право на свободу, власність, безпека й спротив гнобленню. Традиції свободи, проголошені в Декларації, засновані на природному праві, на здоровому глузді, а не на історичних традиціях і звичаях. І Декларація, і конституція США спираються на природне право громадян змінювати або скидати свій уряд і встановлювати ті форми влади, які їм пропонуються найкращими.
На відміну від Гоббса, Локк і Монтеск'є розглядали первісне (тобто догосударственное) стан людей не як '' війну всіх проти всіх '', а як стан свободи, рівності і незалежності, в рамках якої всі люди мали рівні можливості для мирного, взаємного доброзичливого успіху, заснованого на приватній власності. Таким чином, Локк і Монтеск'є більш оптимістично, ніж Гоббс, оцінюють '' людську природу ''. '' Первісним людям, доводить Монтеск'є, не було необхідності воювати один з одним. Навпаки, вони були кровно зацікавлені в мирних відносинах ''. Чи не могло у них також виникнути і бажання панувати над іншими людьми, бо це бажання пов'язане з більш складними відносинами. Тому світ, а не війна, по Монтеск'є, був першим природним законом людини.
З формуванням і затвердженням ідеї індивідуальної свободи все більш чітко вичленяли проблема відносин держави і окремої людини і, відповідно, проблема меж втручання держави в справи індивіда. Сфера індивідуальної активності людини, яка не підлягає втручанню з боку зовнішніх сил, розглядалася як сфера реалізації природної свободи і, отже, природного права. Оскільки це право покликане захищати окремої людини від неправомірного втручання в його особисте життя з боку держави або церкви, воно є формою "юридичної протестантизму". Адепти природного права виходили з ідеї, згідно з якою людина з'явилася на світ раніше суспільства і держави. Уже в дообщественном, догосударственном, "природному" стані він був наділений деякими невідчужуваними правами, керуючись якими кожен отримував те, що заслуговував.
§1.3. Ліберальний індвідуалізм як підставу західної моделі громадянського суспільства
Західне (європейське і американське) громадянське суспільство, його інститути, асоціації та діяльність громадян є, як видається, втіленням ліберальної парадигми. Остання не тільки знайшла своє відображення в теорії права, політики і філософії, але і проникла в менталітет громадян, визначаючи основи розвитку і відтворення громадянського суспільства.
Різнорідність як самого лібералізму як особливої течії суспільно-політичної думки, так і ліберальних партій в різних країнах пояснювалася головним чином тим, що в різних країнах з різним ступенем гостроти вставали проблеми забезпечення економічних свобод, конституційних реформ або секуляризації держави. Додатковим чинником, що визначив відмінність ідеологічного забарвлення ліберальних партій в окремих країнах, стала проблема національного відродження і об'єднання, як це було, наприклад, в Італії та Німеччині. Тут лібералізм став однією з мобілізуючих сил національно-державного об'єднанням 1.