1. Жанри ДРЛ: літопис, житіє, сатирична повість. Назвіть їх відмінні риси.
Жанром називають історично сформований тип літературного твору, абстрактний зразок, на основі якого створюються тексти конкретних літературних творів. Система жанрів літератури Київської Русі істотно відрізнялася від сучасної. Давньоруська література складалася багато в чому під впливом візантійської літератури і запозичила у неї систему жанрів, переробивши їх на національному ґрунті: специфіка жанрів давньоруської літератури складається в їх зв'язку з традиційним російським народним творчістю. Жанри давньоруської літератури прийнято ділити на первинні і об'єднують.
Літопис (або літописання) - це історичний жанр давньоруської літератури, що представляє собою погодовой, більш-менш докладний запис історичних подій.
Літописи збереглися у великій кількості так званих списків XIV -XVIII століть. Під списком мається на увазі «переписування» ( «списання») з іншого джерела. Списки ці за місцем складання або за місцем зображуваних подій виключно або переважно діляться на розряди. Списки одного розряду розрізняються між собою не тільки в виразах, але навіть в підборі звісток.
Такі відмінності в списках наводять на думку, що літописи - це збірники, і що їх початкові джерела не дійшли до нас. Руські літописи збереглися в багатьох списках; найдавніші - ченця Лаврентія (Лаврентіївському літописі. судячи з приписки - 1377 г.), і Іпатіївський XIV століття; але в основі їх більш древній звід початку XII століття. Звід цей, відомий під ім'ям «Повісті временних літ» є першою Київської літописом.
Житіє
Жанр житія був запозичений з Візантії. Це найпоширеніший і улюблений жанр давньоруської літератури. Житіє було неодмінним атрибутом, коли людину канонізували, т. Е. Зараховували до лику святих. Житіє створювали люди, які безпосередньо спілкувалися з людиною або могли достовірно свідчити про його життя. Житіє створювалося завжди після смерті людини. Воно виконувало величезну виховну функцію, тому що житіє святого сприймали як приклад праведного життя, якої необхідно наслідувати. Крім цього, житіє позбавляло людину страху смерті, проповідуючи ідею безсмертя людської душі. Житіє будувалося за певними канонами, від яких не відходили аж до 15-16 століть.
Канони житія:
Благочестива походження героя житія, батьки якого обов'язково повинні були бути праведниками. Святого батьки часто вимолювали у Бога. Святий народжувався святим, а не ставав ім. Святий відрізнявся аскетичним способом життя, проводив час на самоті і молитві. Обов'язковим атрибутом житія було опис чудес, які відбувалися при житті святого і після його смерті. Святий не боявся смерті. Закінчувалося житіє прославлянням святого.
зародження сатири
До XVII сторіччя відноситься і формування «сміхової» літератури. Створюються сатиричні повісті та новели. пародії на фольклорні твори, ділові документи та церковну літературу. У них засуджуються злободенні життєві явища, створюються впізнавані портрети. Комічний ефект досягався завдяки використанню гротеску і гіпербол. а також невідповідності високого стилю мовлення «низькою» тематиці творів
У Новелістичні «Оповіді про селянського сина» багатий селянин приймає злодія за ангела, а в «Повісті про Карпа Сутулова» представлені розпусні купець, поп і архієпископ, яких перехитрила купчиха - «мудра дружина». «Азбука про голом і небагатому людину» спрямована проти багатих людей, які не співчуваючих біднякам. «Повість про Курі і Лисиці» викриває показне благочестя, яке приховує непристойні цілі: Лисиця переманює свою жертву з дерева, обіцяючи їй «прощення гріхів». Тут використаний той же мотив, що і в західноєвропейських творах про лисицю Ренар або Рейнеке
2. М.Е.Салтиков-Щедрін, «Історія одного міста». Чому народ в книзі називають головотяпами, а згодом сам народ називає себе глуповцами?
«Історія одного міста» - це найбільше сатиричне полотно роман. Це нещадне викриття всієї системи управління царської Росії. Закінчена в 1870 р «Історія одного міста» показує, що народу в пореформений час залишилося таким же безправним, що чиновники - самодури 70 их рр. відрізнялися від дореформених тільки тим, що грабували більш сучасними, капіталістичними способами.
Спочатку глуповці називалися головотяпами, тому що «мали звичку тяпа головами об усе, що б не трапилося на шляху. Стіна попадається ─ об стіну тяпа; Богу молитися почнуть - об підлогу Тяпа ». Це «тяпаніе» вже досить говорить про душевні, природжених якостях головотяпів, які розвинулися в них незалежно від князів. З гірким сміхом М. Є. Салтиков Щедрін пише, що «зібравши воєдино куралесов, гущеедов та інші племена, головотяпи почали влаштовуватися усередині, з очевидною метою домогтися якого-небудь порядку». Здійснювали безглузді справи, через які навіть два дурних знайдених князя не захотіли «володіти» головотяпами, назвавши їх глуповцами. Але ніяк не міг народ сам собою влаштуватися. Неодмінно потрібен був князь, «який і солдатів у нас наробить, і острог, який слід збудує» Тут сатиричному осміянню піддається «народ історичний», «виносить на своїх плечах Бородавкіних, Бурчеєвих і т. П.», Яким письменник, як він сам зізнавався, співчувати не міг.