Людина повинна пережити гріх.
Исповедь - це завершення, це вже фінал, перед яким є багато-багато етапів. Вчасно сповіді Господь прощає тому, хто просить про прощення. Найголовніше при цьому, щоб людина не тільки щиро бажав бути пробачив, але і відчував себе пораненим гріхом. Адже, наприклад, коли людина поранена в тіло - захворів зуб або порізав п'яту, нехай навіть порошинка в око потрапила - він не знаходить собі місця, тре хворе око, поки не вийме порошинку. Можна сказати, «Ну що ти! Ти такий великий, а тут якась піщинка у тебе в оці; ну що ти дрібниці. Або: ну будь мужнім: у тебе всього лише в п'яти - не в серце ж осколок: ти не стікав кров'ю, у тебе не пошкоджені сонні артерії, візьми себе в руки в кінці-то кінців! »Людина каже:« Ні, крокую я вже кульгаючи, дивитися на світ правильно не можу - у мене ріже око ». Або про зуб: «Цей біль не примушує мене забути все навколо, але не дає мені спати - я скільки вже без сну, я так не можу!»
І ось в людині, з допомогою Божою, одного разу за¬рождается таке ставлення до гріха, коли гріх його ранить, і він як поранений не знаходить собі спокою. Мова тут йде зовсім не про смертному гріху: блуді, прокляття, зверненні до ворожки - там гріх б'є і валить наповал. Ні, мова йде про те благодатному стані душі, благодатному в тому сенсі, що Господь дає людині Своєю благодаттю таку вразливість і чутливість до гріха, коли навіть маленький гріх турбує людини, і він, згрішив ним, ходить незаспокоєний.
І ось, поставлений Господом на таку початкову сходинку благодатного стану душі, людина на¬чінает переживати своє життя; він ходить і картає себе: як я міг допустити таке?
У ігумена Синайського Іоанна Лествичника в книзі «Лествиця» описаний монастир, де збиралися разом такі докоряють себе, «поранені» люди. Вони накладали на себе різного ступеня катування: жорстокий пост, якесь утискання тіла. Здійснювали, з благословення, справи, які дають людині відпрацювати гріх, заспокоїти свою душу після скоєння гріха. Той хто скоїв гріх не задовольняється тим, що зараз же піде сповідається і все - він розуміє, що повинен відпрацювати, особливо якщо мова йде про смертному гріху - про це хором говорять всі святі отці. І до закінчення відпрацювання, до закінчення накладеної з благословення духівника покути, цього добровільного покарання: поклонів, посту, покаянної молитви і інших справ покаяння, які можуть тривати досить тривалий час, духівник взагалі-то не читає дозвільну молитву: прощаю і дозволяю.
Ч еловек повинен пережити гріх, паплюжити його, по- карати себе, але не впадаючи при цьому в крайність самознищення. Ти не ненавидиш тіло, не піна¬ешь і не розстрілювали самоукореніем свою душу - вона, як і тіло, створені Богом, а то, що Бог створив, зело добро, як написано в Євангелії. Ти, переживаючи гріх, ненавидиш свою слабкість, безвілля душі і тіла, які дозволили зробити цей гріх. Завдання - привести тіло до тями, душу оживити, очистити їх. Для цього Господь завжди дає каються благодатну силу. Твоя завдання - не розтерзати тіло і душу, а, очистивши, пріуготовіть їх для нового служіння Богу.
Е того служіння Господь очікував від тебе і раніше, але не вийшло. Тепер, після покаяння і зміцнення, встань, щоб служити Богу чистими руками, чистими розумом і серцем; Господь дасть тобі можливість служити. Так само як апостол Петро, після триразового зречення, а потім слізного покаяння, послужив Господу ще довго-довго. Так і ти повинен судити себе, пережити гріх, каючись, ще до того, як з'явився перед Хрестом і Євангелієм, і разом з тим розуміти, що життя на цьому не закінчується.
Г Оспода, може, і попустив гріх з тим, щоб допомогти тобі побачити насіння гріха, часом досить глибоко вкорінене в душу, і витягти його. Нелегко буває це зробити, коли гріх став другий твоєї натурою. Інша справа, коли гріх тільки пріразілся, його можна попалити і спалити покаянням і сльозами.
І менно для того, щоб ми побачили поглибити насіння гріха, Господь попускає гріха одного разу свер¬шіться. Слабке прояв гріха можна порівняти з маленькою травичкою, яка здалася зовні, кото¬рую при глибокому корені нелегко висмикнути - корінь може залишитися в землі. А ось якщо гріх, коли Бог попустить, гримне і уб'є людину наповал, вилізе назовні всієї своєї гидотою, тоді легше вхопитися за корінь гріха і висмикнути його. У цьому випадку буде більше рішучості і ненависті до своєї слабкості. І слава Богу, що іноді Господь дає впасти, тому що у нас в такому випадку змінюється ставлення до себе. Багато хто говорить: «Я трошки грішний, а в загальному, у мене є навіть те, чим можна пишатися». Так вони вважають тому, що Господь ще не допускав серйозно «прозвучати» гріха, гріховної звичкою, пристрасті, що таяться в кожній людині.
У Згадайте блудного сина, який був прощений власним батьком у себе на батьківщині - батько вибіг назустріч, обійняв його, простив, і далі все відомо: бенкет, одяг, перстень - знак синівської гідності, що повертається просто його батьком. Так і у нас - Хрест і Євангеліє, як цей перстень, як повернення в рідну домівку Небесного Отця. Але спочатку осуд себе: що ж я так розтратив батьківську спадщину, надбання Небесного Отця. У блудного сина радісною зустрічі з батьком передував покаянний шлях додому - він повертався до батька бідний, все розтратила. Який довгою була ця дорога для нього, адже повертався він з країни далеко. Що він передумав, скільки плакав в дорозі, один Бог знає. І ось, як підсумок - радісні обійми батька у рідної домівки.
А ми хочемо, чи не працюючи, переживаючи гріх тільки у Хреста і Євангелія, отримати все: і відпущення гріхів, і свободу від гріха, і переродження своєї гріховної природи. Вмить, відразу, як за помахом чарівної палички.
І так, тільки поносивши гріх, засудивши себе, потрудившись з благословення духівника і як вчать святі отці (поклони, покаянні молитви і канони), закликаючи Бога пробачити і дати мужність потерпіти себе, людина бере благословення від духівника, і тоді йому призначається час покаяння перед хрестом і Євангелієм. Це вже підсумок: гріх багато разів оплакувані, той, хто згрішив відчуває на своїх плечах, що він неабияк потрудився і відпрацював гріх; і тепер - схилена голова, Хрест, Євангеліє, молитва священика: «Прощаю і дозволяю. »
Про чень важливо, щоб людина, той, хто згрішив і усвідомив свою провину перед Богом, ще до Хреста почав відпрацьовувати гріх. Вступати треба подібно Петру, який під час невдалої риболовлі на Тіве¬ріадском озері, як тільки почув від Іоанна Богослова, що Господь, поки ніким більше не впізнаний, знаходиться на березі, так відразу кинувся до Нього, встигнувши лише злегка підперезатися (голими ловили рибу - так було зручніше), не чекаючи, поки човен підпливе, поки подтащат мережі, повні чудесного улову. Петро не обдумував, що сказати Господу, як буде виглядати і що зможе почути, він кинувся якомога швидше довести Господу свою вірність.
Т ак і ми: ще не прощені, поранені, які засуджують себе, - вже повинні почати відпрацьовувати свої гріхи, робити все, що противно гріха. Образив - тепер твори милість; сблуділ - тепер веди гідну, сувору, помірну життя; вкрав, привласнив чуже - тепер щедро жертвуй, даруй, добродію, піклуйся, пекісь про інших.
Н адо завжди пам'ятати, що гріх нам показує себе тільки однією своєю надводної частиною, а у нього, як у айсберга, є ще дев'ять десятих підводної частини - нашої невидимою, що не усвідомленої нами власної гріховності. Тому, що є сили, напрягайся, твори милостиню, і цим ти покроешь свої гріхи, розташувати Господа. Господь на Страшному Суді тільки за милості, надані всім і малим цим (напоїв, нагодував, відвідав, пошкодував, послужив), покриє наші гріхи і поставить по праву руку, де зберуть Його вибраних.
Н у і звичайно, коли ти вже у Хреста і Євангелія прощений, окрилений, натхненний: пропадав, але ось тепер знайшла; вмирав, але тепер відпущений, - тепер служи людям, служи всім чим можеш. Немає жодної людини, яка не могла б комусь послужити: можна навіть просто послухати людини, взяти участь в його переживаннях, помолитися за нього. Зовсім не обов'язково для цього мати гроші, якісь сверхвидающегося здатності.
М и живемо за часів особливої відокремленості людей, коли більше займаються собою, ніж іншими, більше хочуть отримувати, ніж віддавати. І якщо ти почнеш мілосердствовать, віддавати себе, у тебе часу доби не буде вистачати: це і буде твоє служіння. Де в цьому випадку місце для самотності? Часом чую: «Я самотня, батюшка, я сумую, у мене немає сім'ї». Так просто почни служити людям, і ти побачиш, як зміниться твоє життя, а там, дивись, і чоловік знайдеться - супутник життя.
П окаянний - це не сидіння в ямі з гратами: так розбійників раніше тримали, коли в віконце було видно зірочка в темному небі, а зверху через решітку їм кидали їжу. Покаяння - це час особливої серцевої бесіди з Господом на мові молитви, правда, з опущеною головою, з усвідомленням своєї негідності. Говорити з Богом, щоб не так, як говорять з Ним люди з вільною совістю, душа яких не приглушена, що не прибита гріхом. Це може бути дуже важливий момент у житті кожного: жива молитва, поклик слабкого, того, хто згрішив, винного до Сильному, Справедливому, Мудрому і Люблячому Господу, Небесного Отця. При такому свідомості, хто Він і, хто ми, молитва сама буде складатися в серце. А сліз. скільки тут може вийти сліз: спочатку невидимих, а потім і видимих, і скільки виллється назовні всього бруду, і людина може відчути життя в серці, нехай і пораненого, нехай і гріховному.
В се це не може відчути «праведник», який читає ранкові та вечірні правила, та й багато щоденних акафістів. У «праведника» серце мовчить - уста працюють, очі бігають, руки гортають сторінки, він напам'ять щось там цитує, при цьому серце мовчить. А тут серці живе. Заради цього і попускає людині впасти в гріх Господь, готовий тут же пробачити і підняти людину.
І так, час покаяння - це час народження життя в серце, молитовного життя, коли все ставиться на свої місця - я починаю розуміти, хто Він в Сво¬ем велич і прощення, в силі, в поблажливість, і хто я.
Н екоторие активні прихожани бажають сповідатися щодня і навіть двічі за день: до служби і після служби, вони нарікають на бідного панотця, замученого великим числом сповідників, іншими пастирськими і священицькими обов'язками. Щоденна сповідь нічого їм не дає. На питання батюшки: «Ну ти ж вчора був, що ж ти так швидко грішити?» Вони кажуть: «Ось, ще й оце зло згадав». Або: «Після Вашої молитви« прощаю і дозволяю »така легкість настає!» Але ж це, якщо можна так висловитися, духовне сластолюбство, це не мудро, що не зцілює душу, не дістає до кореня гріха: це суєта, якщо не сказати жорсткіше, коли мова йде про замученому батюшки, коли відриваються час і сили від роботи з іншими парафіянами, які мають серйозні наміри, і їм потрібно відвести більше пастирського часу.
І так, гріх потрібно пережити, і про це говорять святі отці, які вивчили дію гріха на собі, нагодована святоотеческим досвідом попередніх їм святих отців. Гріх потрібно паплюжити, засудити, попереживати. Навіщо? Для того, щоб змиритися, як упокорюється тяжко болять: не так, як легко хворий і пробув в ліжку три дні, не так.
Т яжко болящий упокорюється «до зела». Спочатку людина сподівається, що скоро буде зцілений, час іде, а хвороба не тільки не проходить, а посилюється, тоді він обурюється, нарікає, впадає у відчай. Але потім, в силу тих чи інших причин, Господь дає сили змиритися і гідно нести свій Хрест. На одрі хвороби людина перетворюється: тіло прикута, розпластався, тілесно людина майже нічого не може, але як же прекрасно його внутрішній стан - душа стає запашна. Яке покаяння. Спокійно, християнська мудрість! Часом поруч з такими тяжко болящі духівник хоче сказати: «Зупинись, мить». Які очі. Де ця колишня в перші дні хвороби норовистість, суєтність, требователь¬ность до Бога, до духівника: «Що ж Ви не могли допомогти мені поправитися ?!» А тут - велич. Такий, правда, ціною.
Т ак і той, хто носить гріх, по-справжньому переживає в духовній і тілесній відпрацювання, з часом упокорюється. І до Хреста і Євангелія приходить вже інша тварина, інша людина, ніж до впадання в гріх. Подібно до того, як у випадку з тяжкохворим: до хвороби одна людина, а з початком довгого часу важких страждань, безпорадності, тілесної немочі - зовсім інша особистість, інший стан душі.
Про собо хотілося б сказати і про довгих списках гріхів, принесених на сповідь. Є прекрасні книги «На допомогу кається» святителя Ігнатія Брянчанінова, «Ліки від гріха», де переписано кілька тисяч гріхів. Але коли їх виписують і зачитують священикові, і духівника доводиться слухати довгі-довгі списки. І якби це було один раз, ну, два рази, і становив списки осіб, який вперше готується до сповіді, було б зрозуміло - так, він потрудився, переписав книжку. Але коли і раз, і два, і десять раз, і роками носять такі списки, хочеться сказати: «Стоп, потрудився, віддай мені всі твої листочки, вони мені дуже дорогі як результат твоєї праці, але все-таки тепер давай з тобою покаємося , розкажи нарешті хоч що-небудь про себе, тут-то сказано про загальні гріхах, якими вони бувають. Ти ж, коли приходиш до лікаря, не говориш йому про всіх-всіх своїх хворобах: що і зубів у тебе не тридцять, що і око твоє і лівий, і правий не по одиниці, що накульгує, а починаєш зі своїм головним хвороби, кажеш про те, що у тебе зараз болить, припустимо, шлунок ».
Т ак і при спілкуванні з духівником теж потрібно починати з головного, а за ним потягнеться і інше, з ним поєднане. Наприклад, сблуділ. А чому? І відразу розгортається картина: живеш в сластолюбство, всюди шукаєш задоволення, що не постиш, ні в чому не накладаєш на себе відкинули, дозволяєш собі дратуватися, пропускаєш служби, дозволяєш собі пишатися. Тут і починаються питання, як у лікаря у випадку з шлунком: «А як ви харчуєтеся? А в яких умовах ви живете і працюєте? Ким ви працюєте? Може, у вас агресивне середовище, оточення? »- починається розмова з лікарем про ваш головному неспокої. Так і тут потрібно розгортати сповідь.
П овторяю, ці слова стосуються не новачкам - у них все переплутано: головне, другорядне, вони переписали книжки і йдуть. Але чому приходять з величезними списками люди, які роками ходять в храм, духовні чада? Чому мова не йде про головну пристрасті? Тому геть розлогі довгі списки, в яких не видно обличчя душі, не видно самоаналізу людини. У нього все в купу: і неуважність молитви, і порушив одного разу пост, і швидкість перевищив на автомобілі, і важкий гріх забуття Бога - давно не був на вос¬кресних службах, які не сповідався, що не причащався, і самовдоволення нічим не втримати, і гординя , і марнославство, як шило висовуються з мішка, яке всіх ранить, коле.
І так, геть списки, друзі. Будемо серйозно займатися лікуванням душі в пост. Амінь.