3. Магія і релігія
Перш ніж перейти до детального опису тотемізму, слід визначити справжнє місце іншого явища. На нього зазвичай спираються при спробах відокремити релігійну віру від народних забобонів, представляючи в якості вищого «моменту» духовного життя, незалежного від регіональних умов тієї чи іншої історичної епохи. Йдеться про взаємозв'язки між магією і релігією і нібито існуючому відмінності між ними.
Насправді ж немислимо повністю розділити поняття магії і релігії. Кожен культ включає магічну практику: всякі молитви, починаючи з первісних і аж до сучасних релігій, є, по суті, форма наївного і ілюзорного впливу на зовнішній світ. Неможливо протиставляти релігію магії, не пориваючи з наукою.
Сталі з незапам'ятних часів відносини між людиною і природою завжди мали двоякий характер: панування всесильної природи над безпорадним людиною, з одного боку, і з іншого - вплив на природу, яке людина прагнула здійснювати, нехай - навіть в обмежених і досконалий-них формах, властивих первісного суспільства, - використовуючи свої знаряддя праці, свої продуктивні сили, свій творчий хист.
Взаємодія цих двох лише зовні несумісних сил визначає розвиток своєрідних прийомів, за допомогою яких первісна людина прагнула ока-мовити вигадане ним вплив на природу. Ці прийоми, власне, і є магічною практикою.
Імітація прийомів полювання повинна сприяти успіху самого полювання. Перш ніж йти на пошуки кенгуру, австралійці ритмічно танцюють навколо малюнка, що зображає таку бажану здобич, від якої залежить існування племені.
Якщо жителі Каролінських островів хочуть, щоб новонароджений став хорошим рибалкою, вони намагаються прив'язати його тільки що обрізану пуповину до пирозі або човнику.
Народ айну, корінне населення Сахаліну, Курильських островів, а також японського острова Хоккайдо, ловить маленького ведмежати. Його вигодовує своїм молоком одна з жінок клану. Через кілька років ведмедя душать або вбивають стрілами. М'ясо потім спільно поїдають під час священної трапези. Але перед ритуальним жертвопринесенням ведмедя молять скоріше повернутися на землю, дати себе зловити і продовжувати таким чином годувати групу виростили його людей.
Все це - незаперечні ознаки формування релігійної ідеології.
Основне протиріччя між людиною і силами природи, що лежить в основі первісного суспільства, саме по собі не досить, щоб пояснити появу ідеї потойбічного і тим більше уявлення про «зло», «гріх» і «порятунок». Кореняться в розбіжностях спорідненості, віку і статі суперечності не мають ще класового характеру і не породили жодної форми справді релігійного відходу від життя. Знадобилося усвідомлення людьми обмежень, які нова структура суспільства наклала на їхнє повсякденне життя, щоб разом з розкладанням суспільства на класи виникла також потреба в якомусь «духовному» елементі (як прийнято виражатися в теологічної і ідеалістичної філософію-фії), протистоїть, природі, тілесному, матеріального.
Строго кажучи, перші форми релігійності навіть не можуть бути визнані проявами ритуальної практики, заснованої на якомусь «надприродне» поданні і тим самим протиставила нормальним життєвим звичаям людини. Відносини між людьми і їх тотемом - твариною, рослиною або явищем природи - не виходять за межі примітивного матеріалістичного світорозуміння з усіма, характерними для нього нісенітницями, які зберігаються і утримуються в віруваннях наступних епох. Сама магія спочатку представляється свого роду матеріальним тиском людини на природу або суспільство для отримання певних відчутних результатів.
Коли первісна громада, заснована на рівну участь її членів у отриманні і присвоєння продуктів, розпадається і поступається місцем режиму приватної власності, для цього періоду релігійні уявлення людей не йшли далі уявних зв'язків первісної групи з певними тваринами або рослинами, якими харчувалися її члени (такими так заєць, черепаха, дикобраз, кенгуру, кабан, орел, ведмідь, олень, різні види ягід і трав, дерева). Але розшарування сім'ї та поява класів привели до роздвоєння ідеології, яка мала виняткове значення, і дали початок різним поглядам на природу, з одного боку, і, з іншого - на світ явищ, які відтепер були визнані надприродними.
4. Від тварини-родича до тварини-предка
Тотемізм - найбільш древня форма релігії, яку ми знаємо в історії людства до епохи виникнення класів.
Що в точності означає «тотем»? Це слово, як ми вже бачили, спочатку означало родинний зв'язок між членами, певної групи людей і їх передбачуваним або фактичним родоначальником. Пізніше ця родинний зв'язок була поширена на тварин і рослини, які служать цій групі для підтримки існування. Саме це розширення уявлень є певним релігійним процесом. З уявлення про тотем згодом розвинеться культ тварин, рослин і природних явищ, кото-які визначають життя людини.
Часто стверджують, що тотемізм не можна вважати ре-лігіозние явищем, оскільки міфічний родич і по-кровітель групи ще не визнається стоїть над чоло-століттям і не ототожнюється з будь-яким божеством. Прихильники цієї точки зору, яку підтримують теологи і деякі вчені-раціоналісти, просто не беруть до уваги, що процес утвердження ідеї вищої істоти і тим більше персоніфікованого божества не міг початися до того, як в суспільстві стали переважати привілейовані групи, склалися керівні верстви, громадські класи.
У суспільстві з поділом праці на основі родинних відносин і вікових відмінностей відносини спорідненості, природно, стають основним типом релігійних зв'язків. Тварина, від якого залежить постачання їжею клану, в той же час розглядається як родич групи. Члени даного клану не їдять його м'ясо, точно так само як чоловіки і жінки однієї групи не вступають один з одним в шлюб. Ця заборона виражений в слові полінезійського походження - «табу» ( «тапу»), яке впер-ші почув мореплавець Кук в Танге (1771 рік). Первісне значення цього слова - відокремлений, віддалений геть. У первісному суспільстві табу - все, що таїть в собі, за поданням первісної людини, небезпека.
Всі ці вірування знаходять пояснення в різних формах реальному житті і суспільних відносин, дія яких люди відчували на собі. Чи не релігія породила ідею чистого і нечистого, святого і мирського, дозволеного і забороненого, а суспільна практика, яка створила відбитий світ легенд і обрядів, названих священними. Але, з'явившись на світ, ці уявлення пройшли шлях самостійного розвитку. І той висновок, що до тих чи інших уявлень привів спосіб життя людей і спосіб виробництва, а не їх образ думок, зовсім не означає нехтування конкретним значенням ідеології або поясненням питань релігії простими економічними довідками.
Хто з дослідників первісного суспільства зможе заперечувати вирішальну роль громадських виробничих відносин?
Група людей живе полюванням, яка повсюдно була обов'язковим етапом розвитку суспільства. Але, щоб наздогнати здобич, необхідно володіти виключно складним мисливським мистецтвом, ідеологічне відображення якого можна бачити в так званих обрядах посвячення, до яких поки допускаються тільки чоловіки. Це - очищення, посвячення і введення юнаки в число мисливців (або ловців риби).
Безсилий перед лицем природи і колективу, пер-вобитний людина ототожнює себе з твариною-перед-ком, зі своїм тотемом, за допомогою складних і нерідко болісних церемоній, що в кінцевому рахунку увеличи-кість його залежність від природи і громадського окру-вання. З обряду, з деталей культу виникає мало-помалу прагнення тлумачити дійсність з точки зору міфу і перекази.
При відновленні процесу розвитку перших форм релігійної ідеології завжди необхідно остерігатися приписувати людині турботи і вірування, які мо-гут виникнути лише в наступних фазах розвитку об-щества.
Безперечно, коли ми прагнемо судити про звичаї і поглядах, що відносяться до епохи, в якій ще не суще-ствовало експлуатації людини людиною, нам важко позбутися тягаря старих, накопичених тисячоліттями уявлень, які відображаються в самій мові, на якому ми говоримо про всі цих питаннях. Це так само важко, як описати зараз, навіть в загальних рисах, ті зміни, що відбудуться в характері, моралі і розумі людей зі зникненням класів і встановленням суспільства, де свобода і рівність не будуть, як тепер, сумнівними висловлюваннями.
Коли, наприклад, ми говоримо про культ, ми вводимо поняття, яке не могло мати сенсу на найдавнішої стадії розвитку людського суспільства.
Адже і етимологічно ідея культу пов'язана з прак-тикой обробітку землі і передбачає суспільство, в якому виробничі відносини вже ґрунтуються на примітивній формі землеробства і на відповідаю-щем поділі праці між старими і молодими, осо-бенно ж між чоловіками і жінками.
Саме жінкам плем'я доручав в цей період по-мимо приготування їжі польові роботи, вирощува-ня фруктів і рослин, в той же час чоловіки як і раніше займалися полюванням. До цього періоду історії первісного суспільства відноситься висунення жінки в суспільстві, характеризує епоху матріархату.
Сліди цієї епохи зберігаються не тільки в релігійні-ної життя, в народних традиціях і в мові, а й в оби-чаях багатьох народностей нашого часу: на Малаккській півострові, в Індії, на Суматрі, в Новій Гвінеї, у ескімосів, серед нільських племен , в Конго, Танганьїка, Анголі і в Південній Америці.
Епоха матріархату пояснює, чому відомим нам найбільш древніх обрядів родючості властивий насамперед культ жінки або атрибутів жінки (схематі-етичні зображення деталей анатомії жінки, магічні вульварного культи і т. Д.).
Але перш, ніж примусити землю підкоритися волі обробного її людини, суспільство пережило період збору коштів існування, яким все займалися на рівних правах, період полювання, скотарства і пастухів. Поки поділ праці відбувалося в рам-ках вікових і родинних відносин, зв'язок між індивідом і тотемом не могла ще придбати харак-тера справжнього культу.
Людина певної тотемической групи обхо-диться зі своєю твариною-предком з особливою майже-тю. Ті, наприклад, що полюють на ведмедя, через бігають є його м'ясо, принаймні в період священний-ного поста, але годуються дичину, видобутої мисливцями інших груп, у яких інший тотем. Спільність людей, сформована на місці розпалася первісної орди, схожий на великий кооператив, в якому каж-дий повинен піклуватися про їжу для інших і в свою чергу залежить від інших в отриманні коштів істота-вання.
Інформація про роботу «Первісні форми релігії»
магістральні школи вивчення міфу. Перша з них спиралася на досягнення наукового порівняльно-історичного мовознавства і розробляла лінгвістичну концепцію міфу (А.Кун, В.Шварц, М.Мюллер і ін.) На думку Мюллера, первісна людина позначав абстрактні поняття через конкретні ознаки за допомогою метафоричних епітетів, а коли первісний зміст останніх опинявся.
з нього шкуру і розчленовують тушу. «Нехай живий звір буде також пронзен списом, як пронизано це його зображення або череп» - така суть первісної магії. Анімізм. Поступово розвивалася нова форма релігії - культ природи Забобонний страх людини перед грізною природою викликали бажання якось умилостивити її. Людина стала поклоняться сонцю, землі, воді.
розмиті, зате стадиальная спільність простежується повсюдно. Взаємозв'язок мистецтва і релігії В цілому, тісний взаємозв'язок мистецтва і релігії визначається поруч загальних моментів. Головне, вони висловлюють ціннісне ставлення людини до дійсності, до світу буття, до сенсу власного життя і майбутнього своєї землі. Мистецтво і релігія були тісно переплетені в структурі стародавнього синкретичного.
по племенам теперішнього часу, що знаходяться в схожих умовах. І знову основне прояв початковій стадії розвитку релігії - тотемізм. Особливо яскраво він виражений у народів Австралії. Ця форма релігії, полягає в тому, що кожен рід, плем'я магічно-родинно пов'язано зі своїм тотемом-твариною або предметом. У кожного члена може бути свій тотем, існує також статевий тотемізм, тобто один.