Розвиток культури супроводжується виникненням і становленням відносно самостійних систем цінностей. Спочатку вони включені в контекст культури, але потім розвиток приводить до все більш глибокої спеціалізації і, нарешті, до відносної їх самостійності. Так сталося з міфологією, релігією, мистецтвом, наукою.
Міф є не тільки історично перша форма культури, а й зміни душевного життя людини, що зберігається і тоді, коли міф втрачає своє абсолютне панування. Загальна сутність міфу полягає в тому, що він являє собою несвідоме смислове споріднення людини з силами безпосереднього буття, будь то буття природи або суспільства. Якщо міф виступає як єдина форма культури, то це споріднення призводить до того, що людина не відрізняє сенс від природного властивості, а смислове (асоціативний зв'язок від причинно-наслідкового. Все одушевляется, і природа виступає як світ грізних, але споріднених людині міфологічних істот - демонів і богів.
Релігія, як і міф, висловлює потребу людини у відчутті своєї причетності до основ буття. Однак тепер свої підстави людина шукає вже не в безпосередній життя природи. Боги розвинених релігій знаходяться у сфері потойбічного (трансцендентного). На відміну від міфу, тут обожнюється не природа, а надприродні сили людини, і перш за все, дух з його свободою і творчістю. Помістивши божественне по той бік природи і розуміючи його як надприродний абсолют, розвинена релігія звільняла людину від міфологічної злитості з природою і внутрішньої залежності від стихійних сил і пристрастей.
Релігія стала домінувати в культурі слідом за міфом. Цінності світської культури і цінності релігії часто не гармонійні і суперечать один одному. Наприклад, в розумінні сенсу життя, в світорозумінні і т. Д. Головне майже в кожній релігії - це віра в Бога чи віра в надприродне, в чудо, що збагнути розумом, раціональним шляхом. У цьому ключі і формуються всі цінності релігії. Культура, як правило, модифікує становлення релігії, але утвердившись, релігія починає змінювати культуру, так що подальший розвиток культури йде під значним впливом релігії.
Мистецтво створює для людини "другу реальність" - світ життєвих переживань, виражених спеціальними образно-символічними засобами. Залучення до цього світу, самовираження і самопізнання в ньому становлять одну з найважливіших потреб людської душі.
Роль мистецтва в розвитку культури суперечлива. Воно конструктивно і деструктивно, воно може виховувати в дусі піднесених ідеалів і навпаки. В цілому ж мистецтво, завдяки суб'єктивації, здатне підтримувати відкритість системи цінностей, відкритість пошуку і вибору орієнтації в культурі, що в кінцевому рахунку виховує духовну незалежність людини, свободу духу. Для культури це важливий потенціал і фактор її розвитку.
Наука має своєю метою раціональну реконструкцію світу на основі осягнення його істотних закономірностей. Вона нерозривно пов'язана з філософією, яка виступає в якості загальної методології наукового пізнання, а також дозволяє осмислити місце і роль науки в культурі і людського життя.
Наука - один з нових інститутів в структурі культури. Однак значення її швидко зростає, а сучасна культура виховує глибокі зміни під впливом науки. Наука існує як особливий спосіб виробництва об'єктивних знань. Об'єктивність не включає в себе оцінного ставлення до об'єкта пізнання, тобто наука позбавляє об'єкт будь-якого ціннісного значення для спостерігача. Наука, даючи знання людині, озброює його, дає йому сили ..
Найважливіший результат наукового прогресу - виникнення цивілізації, як системи раціоналізовані і техніціалізірованних форм буття людини.
Сучасна історія людства без науки витратило не представима. Наука належить сучасній культурі, породжує цивілізацію і, таким чином, пов'язує їх в цілісне утворення. Наука перетворилася в фундаментальний фактор виживання людства, вона експериментує з його можливостями, створює нові можливості, реконструює кошти життєдіяльності людини, а через це вона змінює і самої людини. Творчі можливості науки величезні, і вони все більш глибоко перетворюють культуру. Можна стверджувати, що наука володіє деякою культурогенной роллю, вона надає культурі раціоналістичні форми і атрибути.