Російська традиція милосердя, на думку відомого вітчизняного історика В.О. Ключевського, в зовнішньому своєму прояві прямувала переважно в одну тільки сторону: "людинолюбство на ділі означало нищелюбие".
Архієпископ Вікентій так говорить: "Милосердя - це потреба людської душі, створеної за образом Божим.
Милосердя - одна з властивостей божественної мудрості. (Див. Додаток 11)
У Старому Завіті милосердя розуміється як внутрішня готовність до добра. (Див. Додаток 7)
Милосердя, на думку Логунова Є.Г. - це безумовна особиста любов, послух, почуття єдності з "миром", унікальності свого власного існування.
Милосердя - одна з властивостей божественної мудрості. (Див. Додаток 9)
Милосердя повинно проявлятися як в матеріальної допомоги нужденним, так і в моральній підтримці, в молитві. (Див. Додаток 8)
Про необхідність воскресіння доброти і милосердя говорить і Б. Єкімов, що описує випадки байдужого ставлення до людей, особливо похилого віку і старих бабів. (Див. Додаток 5)
У християнському служінні милосердя не тільки потребує отримує допомогу, а й сам благодійник, допомагаючи ближньому своєму, духовно збагачується (див. Додаток 4).
До милосердя найчастіше нам доводиться себе примушувати; але ж це означає, що воно не є органічною складовою нашого життя. (Див. Додаток 1)
Наприклад, Шутова Г.А. вважає, що люди двоїсті за своєю природою: і добра і зла в людині порівну. Гусейнов А.А. стверджує, що людям властива природжена доброта і чуйність, а Д. А.Ф. де Сад передбачає початкову жорстокість в людині. Ми схиляємося до думки Шутовій Г.А. так як на наш погляд Гусейнов А.А. ідеалізує людську натуру. Якби в людині закладено добро більшою мірою, ніж зло, то егоїстичні нахили, схильність до насильства були відсутні б в особистості. Д.А.Ф. де Сад керується думками про людину як про тварину, тому приписує йому агресивність.
Спірним питанням є і об'єкт прояви милосердя. Еріх Фромм виступає за те, що "немає досягнення в тому, щоб любити людину однієї з тобою крові. Любов проявляється тільки тоді, коли ми любимо тих, кого не можемо використовувати в своїх цілях". Шутова Г.А. схиляється до того, що спочатку дитина повинна полюбити своїх рідних, побачити, що вони про нього піклуються, а потім ця любов переросте в любов до людей і людству в цілому. Фрідріх Ніцше закликає людей любити далекого, а не ближнього, так як ця любов (до дальнього) є джерелом духовного розвитку людини, а любов до ближнього є погана любов до самих себе ".
Філософи обговорюють мотиви здійснення добрих вчинків. Ніцше одним з мотивів вважає піднесення себе у власних очах. Смирнова Е.О. як мотив виділяє бажання відповідати моральної норме.Д. А.Ф. де Сад проголошує реакцію суспільства на вчинки мотивом прояви милосердя. Сухомлинський В.А. доводить, що мотивом здійснення добрих вчинків є почуття людини. В даному випадку не можна стверджувати, що вищенаведені висловлювання не так характеризують мотивацію, вони виділяють різні мотиви, які, залежать від рівня розвиненості милосердя.
Опілаг Я.Г. розглядає дві точки зору на виховання милосердя, за однією з них воспітуемим можна передати ті якості, якими володіє вихователь; за іншою виховати в людині можна і ті якості, якими вихователь не має. Ми дотримуємося другої точки зору, так як вихователі, як і всі люди, недосконалі, але вони намагаються розвивати особистість позитивну у всіх відношеннях.
Підводячи підсумки вищевикладеного, ми підкреслюємо, що милосердя має бути діяльним. В людині від початку закладені добро і зло, тому завдання педагога виховувати, розкривати добрі почуття в особистості, інакше негативні сторони проявляться у вчинках. У вихованні добрих почуттів велику роль відіграє сім'я, спочатку у дитини проявляється любов до батьків і близьких потім в любов до людей і людству в цілому.
Одного провідного мотиву скоєння добрих вчинків виділити неможливо, їх існує безліч, серед яких можна виділити: піднесення себе у власних очах (даний мотив є негативним), бажання відповідати моральної нормі (даний мотив сприяє подальшому розвитку мотивації в позитивну сторону, є основою для цього) , реакція суспільства на вчинки (це мотив зовнішній) і найвищою сходинкою розвитку мотивації вважається емпатія (внутрішній мотив).
Вивчивши різні джерела, можна зробити висновок, що милосердя - це жалісливе і дбайливе ставлення до слабкого або страждає людині, яке надають не байдужі люди до проблем інших, за умови того, що це принесе комусь користь, мотивувавши свою дію бажанням допомогти ближньому, опинився у важкій життєвій ситуації.