Слово «культура» викликає в нашій свідомості образи великі і облагораживающие. «Іліада» Гомера, «Сикстинська Мадонна» Рафаеля, храм Василя Блаженного Барми і Постника. Людство як би об'єднується в єдиного володаря незліченних скарбів, і світ торжествує над ворожнечею. Такий підхід цілком виправданий і важливий для вироблення гідного ідеалу
Але, як кажуть на Сході, наша вівця дійшла б до Мекки, якби не вовки. Більш прозаїчний і ділової погляд на культуру потрібно для того, щоб пояснити, чому ж досі вона не восторжествувала над дикістю кривавих конфліктів. Наприклад, чому фашизм виник на батьківщині Гете, Бетховена і Канта, «архіпелаг ГУЛАГ» розрісся до державної системи в вітчизні Рубльова, Пушкіна і Чайковського?
ЩО ТАКЕ КУЛЬТУРА?
Культура включає:
1. Всю негенетическую інформацію, якою володіє людство.
2. Знаки і знакові системи, які є її носіями.
3. Способи взаємодії з ними.
ВЗГЛЯД ІНОЗЕМЦЯ
Але саме це інтимне з'єднання зі світом речей через світ культури і служить джерелом можливого конфлікту. Зіткнувшись з іншою культурою, людина по первости відчуває себе покинутим і здивованим. Причому подив викликає саме той факт, що чужинці можуть існувати, хоча живуть «не по-нашому». Давні тексти подорожей написані рукою, якою водили розкриті від подиву очі.
Чудовим зразком такої прози є «Ходіння за три моря» тверського купця Афанасія Нікітіна. Він був першим європейцем, який дістався до Індії: в 1466 році - за тридцять років до Васко да Гами. Русич виявив, що люди бувають чорного кольору; що вони не знаю Христа, а моляться Будді ( «Буте»); що «індеяне» їдять тільки правою рукою - і без ложки, а в присутності іновірців закривають їжу і свою голову тканиною; що в Індії не вживають в їжу яловичини, носять на голому тілі лише на стегнах пов'язку, будують храми без дверей. Шість років жив Опанас Нікітін за межами рідної або, і тому цілком міг переконатися в практичності незвичній для нього іноземного способу існування. Тому і тон «Ходіння" не викривальний, оповідач прагне якомога повніше описати світ «за трьома морями». Але цей світ чітко «чужий».
Перша книга Мака Твена «Простаки за кордоном» оповідає про американських мандрівників, предки яких жили в Європі і які як би повернулися подивитися на свою історичну батьківщину. Твен не випадково назвав себе і своїх співвітчизників «простаками». Він ніби звільнив себе від поваги до європейських умовностей і дозволив поглянути на Європу «природним» поглядом. Навіть там, де загальноприйнятим вважалося повагу перед безумовними цінностями мистецтва, дотепний американець виявив шаблон і недостатній інтерес до земних проблем.
«МИ» І «ВОНИ»
Історично освіту родоплемінних спілок проходило в процесі усвідомлення чужорідність тих, хто їх оточує. Лінгвісти відзначили, що в древній період більшість сусідніх племен отримували негативні назви. Жителі Німеччини ніколи не називали себе німцями. Це слов'янське слово, про походження якого сперечаються: або тут прихований сенс «не ми»; або «німі», тобто, не говорять. Але в будь-якому випадку це слово зі значенням відторгнення і приниження. Ворог в стародавні часи описувався як нечеловек, як робить все не так, як треба, а навпаки.
Сам по собі міжкультурний конфлікт-це конфлікт картин світу. інтерпретацій і установок, властивих тим чи іншим групам. Національна картина світу особливо інтимним чином пов'язана з духовним життям особистості.
Головне завдання міжкультурних конфліктів - з'єднатися «своїм» і розмежуватися з «чужими». У хід вступають найбільш прості шаблони, за допомогою яких діагностують «ворога». А зовнішні ознаки найбільш кидки і здаються стійкими. Тому колір шкіри і волосся, форма носа, одяг привертають увагу насамперед і служать джерелом зневажливих прізвиськ і образливих дій. Контраст «ми» - «вони» досягається за рахунок приписування все незвичне для «нас» статусу ворожості і зловмисності. «Своїм» же звичаїв і нормам приписується підвищена розумність, справедливість і практичність.
Але національне самозамилування вдруге по відношенню до національної неприязні. Повторюємо, досить одного «неспівпадаючого» елемента в зовнішності і поведінці зустрінутого людини, щоб визнати його чужим. Тому зацікавлені в розпалюванні пристрастей національні еліти прагнуть використовувати крайні шовіністичні гасла, створюючи примітивізованого образ озвірілого ворога.
Крайній, войовничий націоналізм можливий лише при національного життя, що протікає в закритих кордонах. Нація живе як в консервній банці. Уряд прагне звести до мінімуму будь-яку інформацію ззовні. Бажано подавати відомості про недоліки і дивацтва чужоземного способу життя. Простір сприймається не як нейтральна протяжність світобудови, а як сусідство земель з різним ступенем святості і похибки. За розповідями Мандрівниця Феклуши, в заморських країнах живуть люди з собачими головами - «за невірність» ( «Гроза» А. Н. Островського).
Тому консервативна влада претендує на монополію в області інформації (вилучаються радіоприймачі, «заглушуються» закордонні радіопередачі). Так як ворогу приписуються самі мерзенні злочини, то порушується ненависть, що виправдує найсильнішу помста. Під час міжнаціональних конфліктів спостерігається деградація цивілізованості і людяність піддається великому випробуванню. Дозволительного навіть варварські дії по відношенню до супротивника, а заклики до гуманності і розсудливості збуджують підозри в слабкості і зраді. Прочитавши романи Белля і Ремарка, наші співвітчизники виявили, що в гітлерівській армії служили не тільки «біляві бестії». Але це сталося тільки після ослаблення сталінської пропаганди, яка на схилі віку «вождя народів» набула відверто шовіністичний вид.
Послідовна міжнаціональна ворожнеча можлива лише «на відстані», коли борються влада не допускає нейтральних контактів між рядовими воїнами «своїх» і «чужих». Спеціально створюється образ ворога, який і є тим уявним супротивником, на якого повинен напасти будь-який «порядна» співвітчизник. Для посилення свого впливу влада починає використовувати інструмент, який спочатку і по своїй суті спрямований на переклад конфлікту в більш м'які форми. Йдеться про техніку, що називається риторикою - красномовством, методом переконання. У розгортанні міжнаціональний конфлікт пропаганда використовує традиції красномовства з граничною нерозбірливістю. Вже античні риторики прагнули створити класифікацію почуттів і техніку їх порушення у слухачів. Частково це було потрібно для судового красномовства, частково для політичного, а частково - для створення художніх образів. Спираючись на античну традицію, М. В. Ломоносов в 1747 р описав способи збудження такого агресивного почуття, як гнів. Читач може переконатися, наскільки розробленої була риторична техніка посилення агресивності задовго до появи засобів масової інформації.
Конфліктологія / Под ред. А. С. Карміна