(Переклад з англійської Дмитра Івахненко
по переводу з пали Тханіссаро Бхікху)
Одного разу Благословенний знаходився в Саваттхі в Східному монастирі, палаці матері Мігари, з багатьма відомими старшими учнями, - Саріпутта, Маха-Моггаланой, Маха-Кассапа, Маха-Каччаяной, Маха-Котхітой, Маха-Каппіной, Маха-Чунда, Реват, Анандом, і іншими відомими старшими учнями.
При цьому старші монахи навчали і тренували.
Деякі з старших ченців навчали і тренували десять ченців,
деякі навчали і тренували двадцять ченців,
деякі навчали і тренували сорок ченців.
Нові ченці, навчаючись і тренуючись у старших ченців, усвідомлювали важливі осяяння, одне за іншим.
З нагоди п'ятнадцятого дня упосатхі, в ніч повного місяця на церемонії Паварани, Благословенний сидів на відкритому повітрі, оточений ченцями. Оглянувши мовчазних ченців, він звернувся до них:
"Ченці, я задоволений вашої практикою. Я всім серцем радий вашій практиці. Так що пробудити в собі ще більшу наполегливість до досягнення ще не досягнутого, до здійснення ще не здійсненого. Я залишуся тут в Саваттхі до повного місяця білого лотоса, на четвертий місяць усамітнення сезону дощів ".
Ченці в окрузі почули: "Кажуть, що Благословенний залишиться тут в Саваттхі до повного місяця білого лотоса, на четвертий місяці усамітнення сезону дощів". І вони вирушили в Саваттхі, щоб побачити Благословенного.
Тоді старші монахи стали ще посилено навчати і тренувати.
Деякі з старших ченців навчали і тренували десять ченців,
деякі навчали і тренували двадцять ченців,
деякі навчали і тренували сорок ченців.
Нові ченці, навчаючись і тренуючись у старших ченців, усвідомлювали важливі осяяння, одне за іншим.
З нагоди п'ятнадцятого дня упосатхі, в ніч повного місяця місяця білого лотоса, четвертого місяця дощів, Благословенний сидів на відкритому повітрі, оточений ченцями. Оглянувши мовчазних ченців, він звернувся до них: "Ченці, ці збори вільно від непотрібної балаканини, позбавлене марною балаканини, і засноване на чистій ядрового деревині:
і такий цей співтовариство ченців, і такий цей збори.
Таке зібрання заслуговує дарів, заслуговує гостинності, заслуговує пожертвувань, заслуговує на повагу, це незрівнянне поле заслуг для світу:
і такий цей співтовариство ченців, і такий цей збори.
Коли таким зборам дається красномовство, він стає великим, а великий дар ще більше:
і такий цей співтовариство ченців, і такий цей збори.
Таке зібрання рідко побачиш в світі:
і такий цей співтовариство ченців, і такий цей збори -
щоб побачити такі збори, варто приїхати здалеку, запасшись всім необхідним.
У цій спільноті ченців є монахи-арахат, усунули пороки, які реалізували плід, які виконали завдання, які зняли з себе тягар, які досягли справжньої мети, повністю зруйнували окови становлення, звільнені за допомогою правильного знання:
такі монахи в цій спільноті ченців.
У цій спільноті ченців є монахи, які, повністю розірвавши перші п'ять кайданів, реалізували плід неповернення, і будуть народжені знову (в чистих країнах), щоб там повністю звільнитися, і ніколи більше не повертатися в цей світ:
такі монахи в цій спільноті ченців.
У цій спільноті ченців є монахи, які, повністю розірвавши (перші) троє кайданів, приборкавши пристрасть, відраза і оману, реалізували плід одного повернення, і повернувшись тільки ще один раз в цей світ, припинять страждання:
такі монахи в цій спільноті ченців.
У цій спільноті ченців є монахи, які, повністю розірвавши (перші) троє кайданів, реалізували плід входження в потік, стійкі, їм більше не належить випробовувати сумні стану, вони йдуть до Розумінню:
такі монахи в цій спільноті ченців.
У цій спільноті ченців є монахи, які присвячують себе розвитку чотирьох способів встановлення пам'ятання. чотирьох правильних зусиль. чотирьох основ могутності. п'яти здібностей, п'яти сил. семи чинників осягнення. благородного восьмеричного шляху:
такі монахи в цій спільноті ченців.
У цій спільноті ченців є монахи, які присвячують себе розвитку дружелюбності. співчуття. співпереживати радості. безтурботного спостереження. (Розпізнавання) непривабливості (тіла), розпізнавання мінливості:
такі монахи в цій спільноті ченців.
У цій спільноті ченців є монахи, які присвячують себе розвитку пам'яті про диханні. Це пам'ять про диханні, коли його розвивають і постійно практикують, дає чудові плоди, чудові переваги.
Це пам'ять про диханні, коли його розвивають і постійно практикують, призводить до досконалості всі чотири способу встановлення пам'ятання.
Чотири способи встановлення пам'ятання, коли їх розвивають і постійно практикують, призводять до досконалості сім факторів осягнення.
Сім факторів осягнення, коли їх розвивають і постійно практикують, призводять до досконалості ясне знання і звільнення.
Це пам'ять про диханні
І яким чином це пам'ять про диханні, коли його розвивають і постійно практикують, призводить до досконалості всі чотири способу встановлення пам'ятання?
При цьому, монахи, монах йде в ліс, під крону дерева, або в безлюдне місце, сідає, схрестивши свої ноги, тримає тіло прямо і встановлює це пам'ять біля рота.
Постійно пам'ятаючи, він вдихає, і пам'ятаючи, він видихає.
I. Відстеження тіла
(1) Роблячи тривалий вдих, він розпізнає, що він робить тривалий вдих; роблячи тривалий видих, він розпізнає, що він робить тривалий видих; (2) роблячи короткий вдих, він розпізнає, що він робить короткий вдих; роблячи короткий видих, він розпізнає, що він робить короткий видих. (3) Він тренується вдихати, відчуваючи все тіло, він тренується видихати, відчуваючи все тіло. (4) Він тренується вдихати, заспокоюючи діяльність всього тіла, він тренується видихати, заспокоюючи діяльність всього тіла, II. Відстеження почуттів (5) Він тренується вдихати, відчуваючи захват, він тренується видихати, відчуваючи захват. (6) Він тренується вдихати, відчуваючи щастя, він тренується видихати, відчуваючи щастя. (7) Він тренується вдихати, відчуваючи розумову діяльність, він тренується видихати, відчуваючи розумову діяльність. (8) Він тренується вдихати, заспокоюючи розумову діяльність, він тренується видихати, заспокоюючи розумову діяльність. III. Відстеження розуму (9) Він тренується вдихати, відчуваючи розум, він тренується видихати, відчуваючи розум. (10) Він тренується вдихати, задовольняючи розум, він тренується видихати, задовольняючи розум. (11) Він тренується вдихати, роблячи розум стійким, він тренується видихати, роблячи розум стійким. (12) Він тренується вдихати, звільняючи розум, він тренується видихати, звільняючи розум. IV. Відстеження розумових якостей (13) Він тренується вдихати, відстежуючи мінливість, він тренується видихати, відстежуючи мінливість. (14) Він тренується вдихати, відстежуючи загасання, він тренується видихати, відстежуючи загасання. (15) Він тренується вдихати, відстежуючи припинення, він тренується видихати, відстежуючи припинення. (16) Він тренується вдихати, відстежуючи відмова, він тренується видихати, відстежуючи відмова.
Чотири способи встановлення пам'ятання
(I) Коли б монах,
(1) роблячи тривалий вдих, ні розпізнавав, що він робить тривалий вдих; роблячи тривалий видих, ні розпізнавав, що він робить тривалий видих; (2) роблячи короткий вдих, ні розпізнавав, що він робить короткий вдих; роблячи короткий видих, ні розпізнавав, що він робить короткий видих, (3) не тренувався вдихати, відчуваючи все тіло, не тренувався видихати, відчуваючи все тіло; (4) не тренувався вдихати, заспокоюючи діяльність всього тіла, ні тренувався видихати, заспокоюючи діяльність всього тіла, то він відстежує тіло саме по собі, палко, усвідомлено і з пам'яттю, усуваючи жадібність і засмучення по відношенню до світу;
Я скажу вам, ченці, що це вдихання і видихання відноситься до видатних тіл серед всіх тіл, ось чому монах в цьому випадку
відстежує тіло саме по собі, палко, усвідомлено і з пам'яттю, усуваючи жадібність і засмучення по відношенню до світу;
(II) Коли б монах (5) не тренувався вдихати, відчуваючи захват, ні тренувався видихати, відчуваючи захват, (6) не тренувався вдихати, відчуваючи щастя (сукха), ні тренувався видихати, відчуваючи щастя, (7) не тренувався вдихати, відчуваючи розумову діяльність (чіттасанкхара) не тренувався видихати, відчуваючи розумову діяльність, (8) не тренувався вдихати, заспокоюючи розумову діяльність, не тренувався видихати, заспокоюючи розумову діяльність, то він відстежує відчуття у відчуттях, палко, усвідомлено і з пам'яттю, усуваючи жадібно сть і засмучення по відношенню до світу;
Я скажу вам, ченці, що це пильну увагу до вдихання і видихання відноситься до видатних відчуттям серед усіх почуттів, ось чому монах в цьому випадку
відстежує відчуття самі по собі, палко, усвідомлено і з пам'яттю, усуваючи жадібність і засмучення по відношенню до світу;
(III) Коли б монах (9) не тренувався вдихати, відчуваючи розум, ні тренувався видихати, відчуваючи розум, (10) не тренувався вдихати, задовольняючи розум, ні тренувався видихати, задовольняючи розум, (11) не тренувався вдихати, роблячи розум стійким , не тренувався видихати, роблячи розум стійким, (12) не тренувався вдихати, звільняючи розум, ні тренувався видихати, звільняючи розум, то він відстежує розум в розумі, палко, усвідомлено і з пам'яттю, усуваючи жадібність і засмучення по відношенню до світу;
При спутанном це пам'ять, без усвідомленості, нема пам'ятання про диханні, ось чому монах в цьому випадку
відстежує розум сам по собі, палко, усвідомлено і з пам'яттю, усуваючи жадібність і засмучення по відношенню до світу;
(IV) Коли б монах (13) не тренувався вдихати, відстежуючи мінливість, ні тренувався видихати, відстежуючи мінливість, (14) не тренувався вдихати, відстежуючи загасання, ні тренувався видихати, відстежуючи загасання, (15) не тренувався вдихати, відстежуючи припинення, ні тренувався видихати, відстежуючи припинення, (16) не тренувався вдихати, відстежуючи відмова, не тренувався видихати, відстежуючи відмова, то він відстежує розумові якості в розумових якостях, палко, усвідомлено і з пам'яттю, усуваючи жадібність і ог рчень по відношенню до світу;
Той, хто мудро бачить, як підкорити жадібність і засмучення, спостерігає з безтурботним наглядом, ось чому монах в цьому випадку
відстежує розумові якості самі по собі, палко, усвідомлено і з пам'яттю, усуваючи жадібність і засмучення по відношенню до світу;
Таким чином, монахи, це пам'ять про диханні, коли його розвивають і постійно практикують, призводить до досконалості всі чотири способу встановлення пам'ятання.
Сім факторів осягнення (bojjha'nga)
І яким чином чотири способи встановлення пам'ятання, коли їх розвивають і постійно практикують, призводять до досконалості сім факторів осягнення?
(1) Коли б монах ні відстежував тіло саме по собі, палко, усвідомлено і з пам'яттю, усуваючи жадібність і засмучення по відношенню до світу, то його це пам'ять стійко і безперервно.
Коли його це пам'ять стійко і безперервно,
то виникає "це пам'ять" (sati) як фактор осягнення.
Він розвиває цей фактор, і завдяки розвитку цей фактор досягає повної досконалості.
(2) Перебуваючи таким чином в це пам'ять, він за допомогою мудрості розрізняє, вивчає, виробляє дослідження цього розумового якості.
Коли, перебуваючи таким чином в це пам'ять, він за допомогою мудрості розрізняє, вивчає, виробляє дослідження цього розумового якості,
то виникає "розрізнення розумових якостей" (dhamma-vicaya) як фактор осягнення.
Він розвиває цей фактор, і завдяки розвитку цей фактор досягає повної досконалості.
(3) У того, хто розрізняє, вивчає, виробляє дослідження цього розумового якості, виникає неослабною наполегливість.
Коли у того, хто розрізняє, вивчає, виробляє дослідження цього розумового якості, виникає неослабною наполегливість,
то виникає "наполегливість" (viriya) як фактор осягнення.
Він розвиває цей фактор, і завдяки розвитку цей фактор досягає повної досконалості.
(4) В тому, у кого виявилася наполегливість, виникає неземної захват.
Коли в тому, у кого виявилася наполегливість, виникає неземної захват,
то виникає "захват" (pīti) як фактор осягнення.
Він розвиває цей фактор, і завдяки розвитку цей фактор досягає повної досконалості.
(5) У того, хто наповнений захопленням, заспокоюється тіло і заспокоюється розум.
І коли тіло і розум того, хто наповнений захопленням, заспокоюються,
то виникає "розслаблення" (passadhi) як фактор осягнення.
Він розвиває цей фактор, і завдяки розвитку цей фактор досягає повної досконалості.
(6) У того, хто розслаблений, чиє тіло заспокоєне, зосереджується розум.
І коли у того, хто безтурботний, чиє тіло заспокоєне, зосереджується розум,
то виникає "зібраність розуму" (samādhi) як фактор осягнення.
Він розвиває цей фактор, і завдяки розвитку цей фактор досягає повної досконалості.
(7) Він уважно спостерігає зібраний таким чином розум.
І коли він уважно спостерігає зібраний таким чином розум, у нього зароджується "безтурботне спостереження" (upekkhā) як фактор осягнення.
Він розвиває цей фактор, і завдяки розвитку цей фактор досягає повної досконалості.
(Аналогічно з трьома іншими способами встановлення пам'ятання: відчуття самі по собі, розум сам по собі, розумові якості самі по собі.)
Таким чином чотири способи встановлення пам'ятання, коли їх розвивають і постійно практикують, призводять до досконалості сім факторів осягнення.
Ясна знання і звільнення
І яким чином сім факторів осягнення, коли їх розвивають і постійно практикують, призводять до досконалості ясне знання і звільнення?
При цьому, монахи, монах розвиває це пам'ять як фактор осягнення, грунтуючись на самоті. безпристрасності. припинення. приходячи до відмови.
Він розвиває розрізнення розумових якостей як фактор осягнення, грунтуючись на самоті. безпристрасності. припинення. приходячи до відмови.
Він розвиває наполегливість як фактор осягнення, грунтуючись на самоті. безпристрасності. припинення. приходячи до відмови.
Він розвиває захват як фактор осягнення, грунтуючись на самоті. безпристрасності. припинення. приходячи до відмови.
Він розвиває розслаблення як фактор осягнення, грунтуючись на самоті. безпристрасності. припинення. приходячи до відмови.
Він розвиває зібраність розуму як фактор осягнення, грунтуючись на самоті. безпристрасності. припинення. приходячи до відмови.
Він розвиває безтурботне спостереження як фактор осягнення, грунтуючись на самоті. безпристрасності. припинення. приходячи до відмови.
Таким чином сім факторів осягнення, коли їх розвивають і постійно практикують, призводять до досконалості ясне знання і звільнення
Так сказав Благословенний. Радісні серцем, монахи захопилися його словами.