Навіть пальці сказителя Бояна, що торкає струни гусел, порівнюються зі зграєю соколів, нападників на стадо лебедів. У чому тут справа? Чи тільки у відтворенні живої, хвилюючої картини? Думаю, що ні. Сокіл для наших предків не просто смілива, спритна, зірка птах. Це своєрідний тотем, глава роду, що втілює в собі ті головні риси, на які хотіли б рівнятися люди в своєму повсякденному житті. До речі, у древніх єгиптян, в їх великому пантеоні богів був Бог Гор, який зображувався з головою сокола.
А якщо ми повернемося до віщому Бояну, напускають зграю соколів на стадо лебедів, то цей стрімкий, пластичний образ має інше, глибинне перевагу. Більшість половецьких племен вважало своїм тотемом білого гусака (по-тюркською «каз'ак»), т. Е. Лебедя. Отже, відтворюючи епічну картину битви росіян з половцями, сказитель Боян малює її як сутичку соколів з лебедями.
Чому ж ми наполегливо називаємо його «медоведом»? А це і є елемент анімізму. Наші предки, боячись потривожить дух «бера», обходилися подібними натяками, хоча кожен знав, про кого йде мова. Очевидно, колись цей звір вселяв затаєне повагу і страх. Дурнуватим і добродушним він став набагато пізніше.
Коли російські люди стали освоювати Далекий Схід, то зустрілися тут з тими видами тварин, яких не було в європейській частині Росії, навіть в Східному Сибіру. Головний з них, звичайно, тигр. Те, що цей звір могутній, відважний і незвичайний, наші предки відзначили відразу. Цьому допомогло й ставлення до нього багатьох аборигенів.
Стародавні культури Сходу - Індія, Китай, Бірма, В'єтнам, Таїланд, Корея, Японія, Монголія не обійшли увагою могутню смугасту кішку. Вона не тільки концентрує в собі найпозитивніші і яскраві риси, але і вважається символом удачі, успіху і вогню. Пам'ятаю одну монгольську мініатюру: на ній безстрашний воїн в повному бойовому обладунку осідлав могутнього тигра. Він не тільки переміг велетенського хижака - швидше за все богатир «осідлав удачу». Так і сприймали все це його одноплемінники.
Тигр був тотемом в самому прямому, безпосередньому значенні. Поблизу Хабаровська розташоване нанайского селище Сікачі-Алян. Там проживає, в основному, рід Актанка. Своїм головним покровителем цей рід вважає Амбу. А коли нанайці дізнаються, що десь живе дуже могутній звір, то кажуть - «амба Амбані». Це майже неперекладне ідіоматичний вираз, яке можна розшифрувати приблизно так - «демонічний рис».
Вранці все так і сталося. Вийшов мисливець назовні і побачив на снігу тіло мертвої тигриці. Поруч з нею сиділи двоє пухнастих кошенят. Людина обережно взяв їх на руки і відніс в хатинку, нагодував і напоїв. Він дбайливо виховав тигренят і випустив в тайгу. Обидва перетворилися в спритних і сильних звірів, а мисливець постарів і постарів, не міг ходити на полювання. Але тим не менше не страждав від голоду - у порога його будинку завжди лежало свіже м'ясо. Це молоді тигри дякували людини за турботу і милосердя.
При всій простоті і наївності цієї легенди є в ній своєрідне поетичне чарівність і чітка мораль: не роби звірові поганого - і він оцінить це.
Будучи героєм багатьох міфів і сказань тигр з незапам'ятних часів став предметом образотворчого мистецтва. Ритуальні статуї-Севен, маленькі різьблені фігурки-амулети, своєрідні обереги на всі випадки життя, супроводжували аборигенів від народження до смерті. У виробах з берести, на розшитих панно і халатах, на предметах побуту незмінно присутні тигрові мотиви. Серед яскравих, примхливих візерунків виразно проглядають значні риси владики тайги.
Не обходилося і без курйозів. За словами того ж М. Кілі існував звичай своєрідного чаклунства-привороту. Якщо вітряна дружина зраджувала чоловікові або навпаки, то обманутий вирізав з дерева фігурку тигра, тільки замість хвоста у нього стирчала якась пікантна деталь (свідоцтво фаллического культу). Фігурка ставилася до шамана, той «заряджав» її і - будьте впевнені - невірна половина поверталася в лоно сім'ї.
Ось така важлива, потрібна і багатофункціональна роль відводилася таємничого і грізному звірові.
Володимир Васіліненко,
кінорежисер