Цінність явищ навколишнього нас матеріально-предметного світу завжди пов'язана з їхньою ціною, яка формується відносинами "попиту і пропозиції". Моральна цінність - феномен, що не залежить від відносин "купівлі-продажу". Справжню любов - не можна купити, а свій біль і хвороба - не можна продати. Проте, твердження про моральної цінності хвороби багатьма людьми може бути охарактеризоване як вид божевільного судження.
Справді, не безумство називати людське страждання і нестерпну біль, як правило супроводжує хворобу, - цінністю? Чи розумно пов'язувати з поняттям "цінність" обмеження свободи і відчуття своєї повної залежності від лікарів, лікарських препаратів, просто оточуючих - близьких і неблизьких людей?
Спробуємо розібратися. Християнська антропологія виходить із визнання того факту, що природа людини після гріхопадіння біологічно змінилася. Гріховність людини - не юридичне, а патологічне, хворобливе - стан. Людина хвора і хворіє: і це - як наслідок гріхопадіння - його нормальна антропологічна характеристика. Чи не про це свідчить і перший крик дитини - несвідома реакція на біль, яку він переживає при народженні, що тим не менш радісно сприймається всіма, як ознака починається життя? Чи не про це говорять численні факти того, що навіть великі святі хворіли на невиліковні хвороби і перший серед них - апостол Павло: ". Дано мені жало в плоть" (2 Кор. 12: 7)? Священик і лікар Валентин Жохов справедливо стверджує: "Прийнято вважати, що здоров'я є нормою людського існування, а хвороба порушує цю норму. Православ'я по-іншому розглядає проблему хвороби і норми. З православної точки зору, хвороба є нормою земного життя." [1] . Не можна при цьому не визнати, що норма ця вельми невтішна для людини. І якщо тілесна хвороба - це наслідок гріха, то не в ім'я чи Своєю безмежної любові до людини і лікування його хвороб приходить в світ і Сам Спаситель: "Не здорові потребують лікаря, але хворі." (Мф. 9, 12-13 ). "Зцілює хворих", - навчає Христос своїх учнів (Лк. 10, 9).
Переказ і історія свідчать, що лікування ніколи не було чужорідним для православної культури. У Новому Завіті ми не зустрінемо засудження застосування медичних засобів (Одкр. 3, 18). Більш того, професія лікаря освячена Священним Переданням - один з учнів Христа, апостол Лука, був лікарем. Лікування - одна з професій перших християн, святих Косми і Даміана (+284), мученика Пантелеймона (+303). Історія Церкви сповнене прикладами, коли священики і навіть єпископи займалися лікуванням тілесних недуг [2]. "Дай місце лікареві, бо і його створив Господь, і нехай не віддаляється він від тебе, бо він потрібен" (Сір.38; 12).
Фундаментальні християнські антропологічні уявлення впливали і знаходилися в несуперечливої зв'язку з чіткою предметної визначеністю медичного знання. "У багатовіковій історії медицини від доісторичних часів до наших днів простежується єдина генеральна лінія її розвитку - безупинний поступальний рух від найзагальніших поглядів про природу хвороб людини, що грунтуються на спостереженнях лікарів за їх клінічним перебігом, до все більш глибокого розуміння сутності патологічних процесів як результату наукових досліджень "[3]. Хвороба і смерть як предмет медицини виявляли чудову зв'язок людського знання і людського страждання. Цією зв'язком обумовлені і напрямок наукового пошуку і постановка наукових завдань. Головна з яких - лікування хвороб.
Як у зв'язку з цим можна пояснити виникнення "науки про здоров'я", так званої валеології? Чи означає це, що медицина змінює своєї предмет? А людина - одночасно і свою природу, перетворившись разом в здорового по природі і по своїй суті, по-перше, і, по-друге, в істота, довільно управляє своїм здоров'ям? Чи не суперечить це навіть простому досвіду кожного з нас? Людина не в змозі управляти патологічними процесами в своєму тілі. Здоров'я людини - це унікальне свідчення реальності внеіндівідуального рівня людської природи. Цей внеіндівідуального рівень здоров'я людини жорстко зафіксований в мові. Побажання типу "Дай вам Бог хвороби" - не просто не чемно, а не чемно тому, що помилково. Прямо протилежний зміст у найпоширенішому побажанні: "Дай вам Бог здоров'я!" У ньому, як і в самому понятті "здоров'я", етимологічно фіксується стан, що означає "дар", який дається людині Богом.
Не випадково Сучасні фахівці визнають, що "в медичній науці немає загальноприйнятого визначення" здоров'я "і його детермінують" [4]. Це означає відсутність певних, стійких, повторюваних чинників, забезпечення безперебійної роботи яких однозначно призводило б людину до здоров'я.
Більш того, дослідження медиків свідчать про принципову (70% -ної) залежно здоров'я від способів і якості способу життя людини. А це лише підтверджує вірність антропологічних принципів християнського розуміння здоров'я як системного єдності духовного, душевного і тілесного улаштування, так як "спосіб життя" в християнській антропології - це "продукт", вибудовування людиною життя за образом, змістом, суті тієї Життя, яка є " шлях і Істина і Життя "(Ін. 14,6).
Непросто дається людині рух до Істини. Він може легко збитися, заблукати, особливо в просторі свого знання - суб'єктивних уявлень про світ і про себе. Тим і значима методологія ( "метод" в перекладі з грецького означає "правильний шлях"), вивіряють, чи правильний шлях вирішення основних завдань, сприяють чи засоби і методи руху до істини. Крізь різноманіття і строкатість уявлень і суджень, методологія науки ставить питання про помилки, розкриває їх причини, вміє побачити правильне і охороняє вузький, але генеральний шлях розвитку науки. Всім знайомі терміни "лже-наука", "поп-наука", "антинауки". Це не довільні винаходи, а реальності розвивається знання. До виникнення подібних утворень наукова громадськість повинна бути готова, повинна мати у своєму розпорядженні засобами їх розпізнання, визначення та прийомами звільнення. Особливо в умовах, коли впливовим суб'єктом наукового пізнання стає фінансовий капітал, в спектрі інтересів якого наукова істина не завжди займає пріоритетне місце. Особливо уважно слід ставитися до нових напрямків, які претендують на науковий статус. Особливо в умовах політичної та економічної нестабільності суспільства, які породжують безліч різного роду новоутворень. До них, безперечно можна віднести і валеологію.
Одностороннє випинання цінності здоров'я і применшення морально-етичного значення хвороби, яке відбувається в валеології, на жаль, свідчать про ознаки світогляду, що знаходиться в логічному і моральному протиріччі з християнською антропологією.
Поняття "хвороба" має цілий ряд смислових значень в християнському віровченні.
Хвороба трактується не тільки як покарання за гріх. "Учні Його спитали Його: Учителю, хто згрішив, він чи батьки його, що сліпим він родився?" (Ін.9,2). І таке розуміння хвороби стверджує значення покаяння - "Залиш гріховне життя, і виправ руки свої, і від усякого гріха очисти серце" (Сир. 38; 10). Хвороба розуміється і не тільки як нагадування про смерть. одкровення про смерть ( "куштування смерті" [6]). Один з смислів укладений в розумінні хвороби як свідчення милості і слави Божої. Він пов'язаний з розкриттям призначення хвороби, як шляху до спасіння. Коли авву Йоана, хтось, що страждав на пропасницю, просив зцілити його молитвами своїми, він відповідав: "Ти бажаєш позбутися того, що тобі необхідно, бо як тіло очищається лугом від нечистот, як і душа очищується хворобами і стражданнями" [7]. Особистий досвід хвороби - унікальне доказ значення милосердя і співчуття. Часом тільки самі важко хворіючи, ми в змозі безпорадності і страждання в повній мірі починаємо цінувати людське спів-участь і турботу. Хвороба має силу пом'якшувати жорстокі серця і змушує усвідомити свою неміч. Наша хвороба розкриває нам нетлінну цінність любові і милосердя. Наша хвороба навчає нас співчувати і любити ближнього, вирівнюючи наш шлях до спасіння. Св. Афанасій Великий, прийшовши до св. Нифонту, який лежав на смертному одрі і сівши біля нього, запитав його: "Отче! Якщо Яка ж користь людині від хвороби?" Св.Ніфонт відповідав: "Як золото, розпалювати вогнем, очищається від іржі, так і людина, що зазнає хвороби, очищається від своїх гріхів" [8]. Гріхів жорстокосердості, безжалісність, гоніння немічних, черствіння душі і нелюдяності.