Н. Ф. Мокшін, д. І. н. професор МДУ ім. Н. П. Огарьова (Саранськ)
Включення Мордовської землі в орбіту російської державності відбувалося не відразу. Це був процес, що розтягнувся на століття, в якому можна виділити три основні періоди: київський (X-XII ст.), Володимиро-нижегородско-Рязано-московський (XIII-XV ст.) І московський (XVI ст.).
Мордва - один з корінних народів Східної Європи, що відноситься до угро-фінської мовної групи уральсько-юкагірской мовної сім'ї. Як етнос мордва включає в себе народи ерзя і мокша, кожен з яких має свою мову, особливості в антропологічному вигляді, розселення, побут, матеріальну і духовну культуру. До мордовському етносу ряд дослідників відносить також інші племена, відомі з літописних джерел: меря, мурома, мещера, які пізніше зійшли з історичної сцени.
Етнонім «мордва» з'являється в ранніх письмових джерелах. Не виключено, що «Марді», що згадуються в «Історії» Геродота (V ст. До н. Е.) Як одне з племен, підвладних Перській державі, брали участь в етногенезі мордви.
Процес формування на базі давньомордовських сім'ї племен мордовської народності намітився в кінці I - початку II тисячоліття нашої ери. Важливу роль в консолідації племен грала досить напружена міжнародна обстановка.
Візантійський єпископ Йордан у своїй книзі «Гетика», закінченою в 551 році, писав про народ Східної Європи Mordens. У західноєвропейських середньовічних джерелах мордва називається також Merdas, Merdinis, Merdium, Mordani, Mordua, Morduinos. У давньоруських літописах етнонім "мордва" зустрічається з XI-XIII століть. Поряд з ним в цих літописах фігурує і етнонім «мордвічі».
До XIII століття, в період раннього феодалізму, західним кордоном розселення мордви можна вважати річку Ока, північна межа проходила по Оке і Волзі, східна - по Сурі, південна - по природному рубежу ліси і степи. Мордва-ерзя займала північну частину Мордовської землі, а мордва-мокша - південну. На заході і північному заході сусідами мордви були мурома, марійці, слов'яни, потім росіяни. Сусідами з півдня були хазари, потім печеніги, з XI століття - половці і кумани, яких іменували ще і огузи, а потім татари, зі сходу - волзькі булгари, а потім чуваші.
Походи на мордву хазар і київських князів приводили до того, що вона була змушена платити данину спочатку Хозарського каганату, а потім, після його ослаблення, - Київської Русі. Як сказано в «Слові о погибелі Руської землі», написання якого відносять до першої третини XIII століття, «Буртаса, черемиси, веда і мордва бортнічаху на князя великого Володимера».
У листі кагана Хазарії Йосипа єврейському вельможі при дворі іспанських халіфів Абд-ал-Рахмана (912-961) і Хакама II (961-976) Хасдаю Ібн-Шафруту говорилося про численні народи, що проживають в його країні біля річки на ім'я Ітіль в селах і містах, укріплених стінами. «Ось їхні імена: бур-т-с, бул-р-р, з-вар, Аріс, ц-р-міс. Всі вони служать і платять данину ». Назва народу Аріс, зазначеного в листі, зазвичай ототожнюється з етнонімом ерзя.
Для осмислення питання про мордовсько-російських зв'язках вельми цікаві деякі спостереження арабського географа і мандрівника Ібн-Хаукаля, що жив, як і каган Йосип, в X столітті. Вони викладені ним в «Книзі шляхів і держав». «Руси, - повідомляв Ібн-Хаукаль, - складаються з трьох племен, з яких одне ближче до Булгару, а цар його знаходиться в місті, на ім'я Кі-а-а (Kijawa). Друге плем'я вище першого, воно називається Салава. А третє плем'я називається Arsaija (Ersanija), цар його знаходиться в Arsa. Люди відправляються торгувати з ними в Kerbaja (Kijawa). Але щоб хтось досягав з іноземцями до А-а-а (Ersanija), то цього я ніколи не чув, бо вони вбивають всякого іноземця, який входить в їх землю. Але вони спускаються по воді і ведуть торгівлю, нічого не розповідаючи про свої справи і товари і не допускаючи нікого проводжати їх і входити в їх країну. З Arba (Arsa, Ersa) вивозяться чорні соболі, чорні лисиці і свинець »(8, с. 258).
Возз'єднання Мордовської землі з Російською було тривалим процесом, що розтягнувся на століття. Починалося воно в пору, коли Київська Русь була єдиною державою і охоплювала всю східнослов'янську територію - від низин Дунаю до Ладозького і Онезького озер, від Верхньої Західної Двіни до Волго-Окського межиріччя. Ця Руська земля і була територією розселення давньоруської народності в IX-XIV століттях (6, с. 25), до якої увійшли всі східнослов'янські племена, а також деякі восточнофінскіе племена, в тому числі мордва. Близькість Волги, по якій йшов водний шлях з Новгорода в волзьких булгар і далі в Хазарію, сприяла ранньому участі мери, муроми, мещери, мордви в російській історії.
Меря і мурома вказані в літописі серед племен, які закликали на Русь варягів і дали клятву Рюрика. Багато дослідників відносять ці етноси до давньомордовських племенам, хоча є і противники цієї гіпотези. Достовірно відомо, що мокша, ерзя, Буртаси, меря і мурома утворилися після розпаду Городоцької культури і є спорідненими племенами. Якщо враховувати цей факт, то стає ясно, що мордва брала участь в утворенні Київської Русі.
Ще В. О. Ключевський у своєму «Курсі російської історії» вказував, що формування великоруської народності пов'язане з колонізацією слов'янами з Середньої Наддніпрянщини басейну Оки і Верхньої Волги і було результатом змішання слов'янських і місцевих фінських елементів (3, с. 296-297). Ключевський також звертав увагу на той факт, що в антропологічному вигляді мордви і російських існує схожість, що є наслідком давньої спільності і подальшого процесу зближення і змішання: «Наша великоруська фізіономія не зовсім точно відтворює загальнослов'янські риси. Інші слов'яни, визнаючи в ній ці риси, однак помічають і деяку сторонню домішку: саме, скулістость великороса, переважання смаглявого кольору обличчя і волосся і особливо типовий великоруський ніс, що спочивають на широкій основі, з більшою ймовірністю ставлять на рахунок фінського впливу »(3, с. 297).
Історична гіпотеза про участь значного фінського елемента або субстрату в освіті російського народу отримала нові ґрунтовні підтвердження в результаті антропологічних досліджень в новітній час. Резюмуючи їх підсумки, академік В. П. Алексєєв писав: «Отже, фінський елемент увійшов до складу російського народу в значній пропорції, - ось історична гіпотеза, що випливає з антропологічних зіставлень. Вона не нова: багато істориків та етнографи захищали її, приводячи історичні та етнографічні аргументи, багато в чому переконливі, але кожен раз заперечується. В антропології ця стара гіпотеза отримує ще одне підтвердження, підтвердження серйозне, грунтовне, відразу виводить її на першу лінію обговорення »(1, с. 297).
Етнокультурні взаємини мордви і слов'ян збагачували тих і інших. Археологами виявлено великий асортимент речей - скроневі підвіски, намиста, браслети, персні - слов'янського походження на етнічній території мордви. З іншого боку, як відзначають ті ж археологи, серед пам'яток слов'ян зустрічаються не тільки окремі предмети, а іноді цілі комплекси з мордовскими речами.
Про давність мордовсько-слов'янських зв'язків свідчать не тільки археологічні, а й лінгвістичні, етнографічні дані. Наприклад, Ерзянський слово «Понд» - пуд, найімовірніше, було запозичене від східних слов'ян в той час, коли в їхні промови були носові голосні, що передувало першим пам'ятників східнослов'янського письма, тобто до XI століття (2, с. 6).
Ні в письмових джерелах, ні в народних переказах великоросів не вказано про випадки ворожнечі між Російською і Мордовської землями. Зате видно сліди взаємопроникнення культур: мордовські свята пристосовувалися до російських народних або церковним святам, в мордовські молитви, звернені до язичницьких богів, вставлялися російські слова. Відомо, що Володимир Красне Сонечко під час реформи язичницького слов'янського пантеону включив в нього мордовських богиню родючості і землеробства Мокоша.
Древніми запозиченнями від східних слов'ян є проводилися мордва свята: день коляди, масниця, братчини, ряд весільних, релігійних обрядів, ігор. М. Є. Євсевій писав: «У давні часи братчини були в великому поширенні і серед росіян. Про них згадується і в російських літописах, і билинах. Мордва, без сумніву, запозичила це свято від російських; вона і назва свята втримала російське - братчина »(7).
Багато дослідників добре розуміли важливість етнографічного дослідження мордви як берегині ряду давньоруських форм народного життя, фольклору, вірувань. «Взагалі мордовська віра, - зазначав П. І. Мельников, - мала, здається, велику схожість з язичницькою вірою російських слов'ян, якщо не була одна і та ж. У росіян, вже як дев'ятсот років прийняли християнство, вона абсолютно забулася, але залишки її збереглися в різних обрядах, у тому числі багато важко або зовсім неможливо пояснити. Мордва хрещена не так давно і ще пам'ятає старовинну свою віру. За збереженим у мордви релігійних обрядів і за переказами про їхню релігію можна пояснити багато російські звичаї і обряди »(4, с. 107-108).
Під час татаро-монгольської навали мордва чинила опір завойовникам разом з російськими, і лише після розпаду Київської Русі почала зближуватися із Золотою Ордою.
В кінці XIV століття Золота Орда, що роздирається міжусобицями, була розгромлена Тимуром, і частина Мордовської землі до середини XV століття опинилася під владою виник Казанського ханства.
Частина мордовських територій Прімокшанья, правобережжя Волги і Прісурье приєдналася до Рязанському і Нижегородському князівств, їх території поступово розширювалися на схід, до лівого берега Сури. У 1328 році князь Костянтин Васильович повелів російським людям селитися по річках Оці, Волзі, Кудьма на місці мордовських селищ. У 1372 році на лівому березі Сури була закладена фортеця Курмиш. Територія, підвладна Нижнього Новгороду, включала землі мордви по лівобережжю Сури до Запьянья.
На мордовської околиці почали виникати нові міста-фортеці, оскільки в той час між Російською державою і Казанським ханством наростала напруженість. У російських походах проти Казані брала участь і мордва.
Влітку 1551 року народи правобережжя Волги принесли Свіяжского присягу на вірність російському цареві, яка з'явилася правовим закріпленням входження мордовського народу до складу Російської централізованої держави.
Можна без перебільшення стверджувати, що мордва прийняла істотну участь у створенні не тільки російської державності, спочатку поліетнічної, але і стала невід'ємною частиною самого російського етносу.
Література і джерела
1. Алексєєв В.П. У пошуках предків. Антропологія і історія. М. Наука, 1972.
2. Бубріх Д.В. Лінгвістичні дані до питання про давність зв'язків між мордва і східними слов'янами // Записки Мордовського науково-дослідного інституту, № 7. Саранськ, 1947.
3. Ключевський В.О. Твори: В 8-ми т. Т. 1. Курс російської історії. Ч. 1. М. Госполитиздат, 1956.
4. Мельников П. І. (Андрій Печерський). Нариси мордви. Саранськ, 1981.
6. Токарев С.А. Етнографія народів СРСР. М. тисяча дев'ятсот п'ятьдесят-вісім.
7. Центральний державний архів Республіки Мордовія. Фонд Р-267 (М. Е. Євсевій). Oп. 1. Д. 24. Л. 34.
8. Frahn Ch. Ì. Ibn Foszlan's und anderer Araber Berichte iiber die Russen alterer Zeit. St. Petersburg, 1823.