Мова священного Письма
Святе Письмо в оригіналі написано на трьох мовах: на єврейському, арамейською і грецькою.
На єврейському написана більша частина Старого Завіту. Арамейською мовою написані в Старому Завіті 2-8 глави книги пророка Даниїла, 4-8 глави I книги Ездри і книга Премудрості Ісуса сина Сираха, а в Новому Завіті Євангеліє від Матвія. На грецькій мові в Старому Завіті написано 2-а і 3-я книги Макавеїв і весь Новий Завіт, крім Євангелія від Матвія. Крім того, і Євангеліє від Матвія і все книги Старого Завіту, не визнані іудейським каноном, збереглися лише на грецькій мові, а на єврейському або арамейською оригінали втрачені.
Першим відомим нам перекладом Святого Письма був переклад усіх книг Старого Завіту з єврейської на грецьку, досконалий так званими 70 (точніше 72) тлумачами в III столітті до н.е.
Димитрій фалари, вчений вельможа елліністичного єгипетського царя Птолемея Филадельфа поставив собі за мету зібрати в столиці абсолютно всі існуючі тоді в усьому цивілізованому світі книги. Іудея в той час (284-247 рр. До н.е.) була єгипетської провінцією, і Птолемей Філадельф наказав юдеям надіслати в Олександрійську бібліотеку всі єврейські книги, з грецьким перекладом до них. Ніхто з сучасників цієї події і не припускав, що це типове для бібліофілів прагнення скласти найбільш повну колекцію, матиме таке значення для нащадків.
Юдейські первосвященики поставилися до цього завдання з надзвичайною серйозністю. Незважаючи на те, що до цього часу фактично весь єврейський народ зосередився в одному Юді, духовні вожді євреїв встановили пост і посилену молитву у всій Палестині. І, закликавши всі 12 колін Ізраїлевих, обрали по шести учених мужів від кожного коліна для перекладу Святого Письма на грецьку - мова всіх племен і народів того часу.
Ця обставина може здатися дещо дивним, проте, всі сумніви розсіюються, коли беруть до уваги такі факти.
На час життя Ісуса Христа давньоєврейську мову, на якому написана Тора і більшість книг Старого Завіту, був уже мертвим мовою. Єврейське населення Палестини говорило на загальному для всіх семітських народів Передньої Азії мовою - арамейською. Христос також говорив на ньому. Ті деякі слова Ісуса, які наводяться в Святому Письмі Нового Завіту буквально - «Талита куми» (Мр. 5; 41), «авва», в Його зверненні до Бога (Мр. 14, 36), передсмертний вигук на хресті «Елої, Елої, Елої, лама савахтані »(Мр. 15; 34) - арамейської походження.
Після бур Іудейської війни і повстання Бар-Кохби I-го і II-го століть, коли перервалося існування малих громад іудео-християн, Святе Письмо на івриті зникло з християнської середовища.
Коли після багатьох століть самостійного існування різноманітних редакцій Святого Письма на грецькому, арамейською і єврейською мовами, було проведено порівняння текстів, то виявилося, що, за рідкісними винятками, вони майже тотожні. Проте грецькі і арамейські переклади збереглися краще, ніж єврейські тексти, оскільки християнські переписувачі не скоювали грубих помилок в переписувати тексті, що обумовлювалося багаторазовим прослуховуванням текстів великою аудиторією під час церковних служб.
Протягом перших століть нової ери іудейські книжники, звані массоретамі (зберігачами традицій), вилучили з усіх синагог у всьому світі все списки Священних книг і замінили їх власними переписаними і багаторазово перевіреними массоретскімі текстами. Надалі жодна книга Святого Письма не могла бути дана в синагогу під страхом Херему (прокляття), без того, щоб дванадцять книжників НЕ звірили її по букві з готівкою текстами.
Ступінь нерухомості синагоги массоретского тексту дивна. Коли в кінці XIX століття були виявлені книги євреїв центрального Китаю, які жили окремо з IV століття, то виявилося, що в що знаходяться у них книгах (Тора, Пророки і Псалми) виявилося лише 16 різночитань в буквах в порівнянні з європейськими синагогальної текстами.
Однак все ж назвати цю повагу абсолютної можна. Іудейської реформою була досягнута лише нерухомість тексту, але помилки, які вже були до цього моменту, не тільки не були виправлені, але навпаки, виявилися зображеними, деякі ж спотворення були навмисно введені массоретамі, щоб зменшити ясність пророчих провіщали про Христа.
Це знамените зміна массоретамі 14-го вірша 7-го розділу пророцтва Ісаї «ось Діва в утробі зачне, і народить сина». Знаючи, що це місце найбільш ізлюблени християнами і найкраще свідчить про безгрішним народження Ісуса, массорети при проведенні реформи в усі єврейські тексти поставили, замість слова «Ветулій» - Діва, слово «альма» - молода жінка (На що християнські апологети резонно заперечували єврейським тлумачам: «яке ж знамення було б в народженні сина від молодої жінки, якщо це повсякденне подія?»).
Варто зауважити, що у відкритій археологами в 50-х роках рукописи пророцтва Ісаї, написаної до Різдва Христового, (журнал «Time» №18, 1952 року з. 5) в 14 вірші 7-го розділу варто «Діва», а не "молода жінка". За перерахованих вище причин Християнська Церква переклади Септуагінти і Пешітти воліє єврейському оригіналу.
Коли давньоєврейську мову вийшов з ужитку євреїв і його місце зайняв арамейська, рабини для тлумачення Писання в синагогах повинні були перейти на цю мову. Але вони не побажали повністю скасувати дорогоцінний спадок предків - оригінал Закону, тому, замість прямого перекладу ввели читання Святого Письма в єврейському оригіналі при роз'яснювальному тлумаченні арамейською. Ці тлумачення отримали називання таргумам.
Найдавнішими з таргумам є вавилонський Таргум, складений в I в. до Р.Х. рабином Онкелоса на все Святе Письмо і Таргум Єрусалимський, анітрохи більш пізній, приписуваний Іонафану бен Узієл, складений тільки на Тору. Є й інші таргуми, набагато більш пізні. Хоча обидва найдавніші таргуми і з'явилися до массоретской реформи, текст, витлумачувати ними, майже збігається з массоретскім, оскільки він піддався більш пізньої обробці. Дуже важливий самарянського Таргум, який складений в Х-ХI століттях, але в основі якого знаходиться домассоретскій єврейський текст, в багатьох співпадає з текстом Септуагінти.
У Руській Православній Церкві вживаються два переклади Святого Письма: церковнослов'янська (здійснений з Септуагінти), і російський синодальний (з єврейського тексту). Початковий переклад на церковнослов'янську мову Святого Письма був зроблений свв. братами Кирилом і Мефодієм, але до теперішнього часу від їх перекладу дійшли тільки ті частини старозавітного тексту, які знаходяться в богослужбових читаннях (пареміях). Повної Біблії, перекладу свв. братів, до нас не дійшло. У XVI столітті при почалася боротьбі Російської Православної Церкви з єрессю жидівство виявилося, що у всій Росії немає повного тексту Біблії. Тому архієпископ Геннадій Новгородський наказав заново зробити переклад Священних книг з грецької. Цей переклад з багатьма виправленнями і переробками дійшов до нас в сучасній церковнослов'янської Біблії.
Синодальний російський переклад Біблії зроблений з єврейських текстів в XIX столітті. У деяких синодальних виданнях найбільш важливі відміни з Септуагінтою поставлені в тексті у квадратних дужках.
На початку X століття Сааді Гаон аль Фаюм був зроблений переклад Святого Письма з Пешітти на арабську мову. Пізніше час перекладу пояснюється тим, що арамейська мова була довгий час літературною мовою для всіх північних арабів і сирійців.
Посредствам воєн на північ Аравійського півострова був принесений мову південних арабів, який ліг в основу сучасного арабського мови, проте араби і сирійські християни ще довго вживали в свій богослужбовій практиці арамейська мова, дорогоцінний тим, що на ньому були написані книги Святого Письма і говорив Ісус Христос .
Тексти Старого Завіту Біблії покладені в основу інтерпретації основних подій біблійного періоду історії єврейського народу. І якщо достовірність описуваних в Біблії фактів може викликати у когось певні сумніви, то важливість міфологічного періоду найдавнішої історії людства в іудейської богословської традиції безсумнівна. Саме від цих витоків беруть початок всі пізніші осмислення Божественного Одкровення. Події далекій давнині найтіснішим чином пов'язані з сучасним іудаїзмом, тому, спрямована на вивчення нового доречно починати саме з цього моменту.
Поділіться на сторінці