Нагірна проповідь
протоієрей Олександр Глєбов
Біблійна історія Нового Заповіту
Євангеліє від Матвія - це, перш за все, Євангеліє християнського вчення. Для Матвія характерно, що він збирає вчення і діяння Христа в окремі блоки. Є розділ, присвячений притч, є - чудесам, є - вченню про кінець світу. Ось за таким принципом і моральне вчення Христа Матвій зібрав воєдино для зручності його вивчення. В Євангелії від Луки Нагірна проповідь слід відразу за обранням дванадцяти апостолів. В особі апостолів Христос вибирає собі помічників, але щоб ці помічники могли успішно і ефективно виконувати свою роботу, їх треба спочатку навчити. Тому в Нагірній проповіді Господь дає настанови своїм апостолам, а через них і всім нам. Оскільки Господь сам нічого не записував, все, що ми про нього знаємо, дійшло до нас від його учнів, тому Церква і називається «Апостольська». Тому один богослов назвав Нагірну проповідь: «проповіддю, присвячених посвяті в сан дванадцяти». Точно так же, як перед вперше наближуються, щоб служити молодим священиком повинна бути поставлена задача, так і Христос виголосив перед дванадцятьма учнями проповідь, перед тим як вони приступили до виконання своїх завдань. Є таке припущення, що, остаточно обравши дванадцять апостолів, Христос пішов з ними на тиждень, може бути навіть більше, в якесь спокійне місце і вчив їх протягом цього часу, а Нагірна проповідь - це вже короткий виклад того вчення. Але це, звичайно, тільки припущення.
Напевно, немає в Євангелії іншого такого матеріалу, який би настільки ретельно обговорювалося, як Нагірна проповідь. Спори почалися вже з першого століття християнства і тривають досі. Одні розуміють заповіді буквально, інші - символічно, і безліч поділів відбулося в християнстві через різне розуміння слів Нагірної проповіді. Деякі течії, що виникли під впливом Нагірній проповіді в російській культурі, нам добре відомі, наприклад, толстовці - послідовники релігійного вчення великого російського письменника, графа Льва Миколайовича Толстого. Толстой по-своєму розумів деякі положення Нагірній проповіді, наприклад, про непротивлення злу. Толстой сприймав це буквально і багато іншого, ніж він протиставив себе офіційної Церкви. Одні бачать в заповідях Нагірної проповіді вимоги, які неможливо виконати в повній мірі, і тому говорять про символічне значення заповідей. Інші бачать конкретні вказівки і говорять про їх буквальному значенні. При читанні Нагірній проповіді ми не повинні забувати і наш особистий досвід. Навряд чи існує якийсь інший євангельський текст, який пред'являв особисто нам, нашій совісті, такі вимоги, як Нагірна проповідь. Ми повинні врахувати, що Нагірна проповідь була виголошена не для нашого конкретного суспільства, а була виголошена в певній історичній обстановці. Адже не християни слухали цю проповідь, а іудеї. Необхідно пам'ятати, що заповідям Нагірної проповіді передувала тисячолітня релігійна історія іудейського народу - культовий закон, етичний закон. Тому слова Нагірної проповіді звернені не просто до першого зустрічного, але до людей, які пройшли вже довгий шлях релігійного і морального розвитку. Це треба враховувати, коли ми читаємо Нагірну проповідь.
Поговоримо про форму Нагірній проповіді. Євангеліст Матфей намагається наслідувати Торі. Христос сходить на гору перед проголошенням Нагірній проповіді, звідки Він і дає людям заповіді, проголошує свій моральний закон. У свідомості іудеїв все це асоціювалося з даруванням старозавітних заповідей Мойсею на горі Синай. Тут євангеліст Матвій показує Христа як нового Мойсея. Христос почав вчити, коли сів. Це дуже важливо. Христос сів на кафедру як учитель. Під час офіційного вчення іудейський рабин завжди сидів. Грецьке слово «кафедра» означає «сидіння», і в багатьох європейських мовах досі кажуть, що стіл професора - це і є кафедра. До речі, Папа Римський, коли він говорить ех cathedra, зі свого сидіння, зі свого трону, коли він говорить з кафедри, тоді він проголошує вчення. Саме на цьому грунтується догмат про папської непогрішності. Рабин часто вчив, ходячи або прогулюючись, але офіційне вчення він починав, сівши на своє місце, на кафедру. Таким чином, саме вказівку на те, що Христос сів, перш ніж почав вчити своїх учнів, вказує на те, що це вчення займає центральне місце і є як би офіційним.
Перше. Більша частина Нагірної проповіді - вірші, хоча нам це важко розпізнати як поезію, оскільки наша поезія будується на ефекті рими і наголоси. Єврейська поезія була іншою. Вона будувалася на ефекті паралелізму, тобто відповідності думки. Схожість думки або її відмінності. Європейська поезія і близькосхідна, в тому числі єврейська, будуються на зовсім різних принципах. Ми звикли до, так званої, складової, ритмічної поезії. Будь-яке наше вірш ділиться на склади, на склади падає наголос і виходить якийсь певний ритм: «Мороз і сонце, день чудовий ...». Складова ритміка створює нашу європейську поезію, вона як би відбувається з музики. Але зовсім інша поезія в Біблії, а Біблія пронизана поезією. Там дуже багато віршів, але ми, коли читаємо Біблію, Старий Завіт, не помічаємо цього, тому що ми звикли до іншого поезії. Біблія не ритм складів, а ритм понять, ритм слів, ритм символів, і відбувається це наступним чином. Наприклад, будь-який псалом - це вірші. «Псалом» означає «пісня». Він ділиться на рядки, і коли другий рядок за змістом повторює перший рядок або заперечує її, то ці рядки паралельні або антіпараллельни. Коли другий рядок за змістом повторює першу, то це називається - синонімічний паралелізм. І в псалмах, і в інших поетичних розділах Старого Завіту цього багато прикладів. Будь псалом, наприклад, найвідоміший, 50-й псалом починається так: «Помилуй мя, Боже, по великій милості Твоїй» - це перша сходинка. «І з великого милосердя Твого прости провини мої» - це другий рядок. Вони схожі за змістом, просто в різних словах виражається одна й та сама думка. «Найпаче омий мене від беззаконня мого» - перший рядок. «І від гріха мого очисти мене». Але «омий від беззаконня» і «очисти від гріха» - це ж одне й те саме. Це називається в поезії паралелізм або ритм по паралелях. Така структура пронизує практично всю Біблію, тому що вся Біблія дуже поетична. У Нагірній проповіді Господь слід цієї поетичної традиції свого народу. Наприклад, Христос говорить: «Не давайте святого псам, і не кидайте перел своїх перед свиньми». Перед нами справжня єврейська поезія, в якій вторячи рядок повторює думку, тобто паралельна першої, але використовує просто інший спосіб. Псалом складається з строф, в кожній строфі два рядки, але кожна з рядків може бути не тільки паралельна, але і антипаралельними інший. Антипаралельними тип єврейської поезії називається антітетіческі паралелізм. Прикладів антипаралельності також дуже багато. Наприклад: «Будь-яке добре дерево приносить добрі плоди, а погане дерево приносить плоду лихого» або «Хто вірує в Мене, життя вічне, а невіруючий йде в погибель». Обидві рядки містять схожі уроки, але думка висловлена з використанням прямо протилежних концепцій. Така поезія також часто зустрічається в Старому Завіті. Навіть молитва Господня може бути розташована поетично.
Друге властивість вчення Христа - це його образність. Іноді вчення дається у формі притч, в інших випадках це просто живі ілюстрації з повсякденного життя. Багато притчі викладають моральні уроки, але Нагірна проповідь використовує більше образів з реального життя. Ми частіше говоримо про етику абстрактно, а Христос завжди оперує конкретними речами. Наприклад, ми можемо сказати так: «Матеріалізм може бути перешкодою духовному зростанню». А Христос сказав так: «Ніхто не може служити двом панам. Не можете Богові служити й мамоні », тобто більш конкретно.
Третє. Христос вчить дуже жваво. Він часто вдається до перебільшень, щоб відтінити сенс. Наприклад, Він говорить, що «краще вирвати око чи відтяти руку, ніж впасти в перелюб». Зрозуміло, що Христос не закликає нас до членоушкодження, але Він використовує такий екстравагантний мову, щоб викликати у слухачів почуття серйозності Його вести. Або, наприклад, «хто спокусить одного з цих малих, що вірують в Мене, то краще б такому, якщо повісили йому жорно на шию і втопили його у морській глибині». Звичайно ж, це не заклик до вбивства. Тут мова йде про підвищену відповідальність тих, хто своїми словами або діями може похитнути віру в людях. Ще Він каже: «Майте віру Божу! Істинно кажу вам: Як хто скаже горі цій: Порушся та й кинься в море, та не сумніватиметься у своїм серці, але матиме віру, що станеться так, - буде йому, що не скаже» . Але це не означає, що ступінь своєї віри треба перевіряти таким способом - наказувати горах, щоб вони вкинули в море. Господь цим порівнянням дає зрозуміти, яку силу має віра в Нього. Для непорушною віри немає нічого неможливого, тому що для Бога немає нічого неможливого. Коли ми читаємо Нагірну проповідь, то необхідно мати на увазі ці різні прийоми, використовувані Христом в своєму Благовіст. Розпізнавання різних форм може допомогти нам краще зрозуміти, що Христос мав на увазі і про що Він говорив.
Отже, яку етику запропонував Христос? Які принципи поведінки повинні керувати тими, хто приймає божественну волю у своєму житті? Є два моменти, які відрізняють етику Нового Завіту від більшості інших етичних систем.
Перше. Етичне вчення Христа абсолютно невіддільне від Його вчення про владу Божої в житті людей. Без розуміння цього, дуже важко зрозуміти сенс Нагірній проповіді. Всі етичні системи мають фундамент, на якому вони будуються. Етичне вчення Христа порушена за заявою, що Бог, Який створив все і діяв в історії Ізраїлю в Старому Завіті, то, можливо пізнано дійсним, приватно. Поведінка і спосіб життя Його послідовників є шляхом пізнання Бога. Цей принцип завжди займав центральне місце в іудаїзмі. Сам Старий Завіт був заснований на початку, яке фундаментально для вчення Христа і в Новому Завіті. Цією основою є те, що доброта людини має свій початок в Бозі. Центральним положенням одного розділу старозавітного закону було твердження: «Святі будьте, бо Свят Я, Господь Бог ваш». І Христос каже в Нагірній проповіді: «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний». У Старому Завіті Господь закликає людей до святості, але навіщо закликає? Чому люди повинні бути святими? Тому що Бог святий, а люди повинні бути подібні до Нього. «Святі будьте, бо Свят Я, Господь Бог ваш». І Христос дає те ж саме обґрунтування своїм моральним вченням: «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний», тобто ми повинні бути досконалі, тому що Бог досконалий. Етичні норми, яких потрібно досягати людям Божим, були не менш як відображенням характеру самого Бога. Нам важливо розуміти, для чого нам дано моральний закон. Абсолютно неправильно думати, що якщо ми будемо виконувати заповіді, то, коли помремо, отримаємо за це нагороду, як дитина за хорошу поведінку заохочується батьками. А якщо ми не будемо виконувати, то в майбутньому нас чекає розплата. Звичайно, відплата існує, і кожен з нас отримає те, що він заслужив, але божественна винагорода - це не вирок судді злочинцеві за скоєний злочин. Бог в юридичному сенсі не карає і не заохочує. Він просто виявляє внутрішній світ кожної людини і стан цього світу або прирікає людини на страждання, або відкриває йому радість спілкування з Богом. В Євангелії є розповідь про зцілення Господом біснуватого людини. Цікаво, що коли Христос став до нього наближатися, то біснуватий закричав: «Не муч мене». Значить Бог, який є любов, з'явився джерелом мук для біса, яким був одержимий чоловік, а значить, якщо люди уподібнюють себе темній силі, якщо вони творять волю диявола, а не волю Божу, то предстояние перед Богом стане для людини мукою. Не в тому сенсі, що Бог почне мучити людини, а в тому, що людина відчує свою повну несумісність. Адже кожен відчуває себе комфортно тільки в соприродность собі світі, серед однодумців. Для кожної нормальної людини, випадково оступився, потрапляння до в'язниці буде мукою, бо він потрапив в абсолютно чужий йому світ: зі своїми законами, поняттями, лексикою, поглядами на життя і так далі. Але з іншого боку, коли закоренілий рецидивіст виходить на свободу, то він не може знайти себе серед нормальних людей. Цей нормальний світ йому чужий, він в ньому мучиться. Такі люди часто знову скоюють злочини не для наживи, а тільки для того, щоб знову потрапити на нари, в світ несвободи, який так лякає будь-якої людини, але для злочинця він природний. Він в камері як риба в воді. Це, звичайно, порівняння і хоча кожне порівняння грішить неточністю, але все-таки воно може допомогти нам зрозуміти природу страждань грішній людської душі, коли вона постає перед Богом. Для того щоб страждання не було, щоб світ Бога став близький світу людини, треба взяти на себе працю по формуванню в собі світу Божого. І ось заповіді і взагалі все моральні положення євангельського вчення, викладені в Нагірній проповіді, є тими механізмами, тими інструментами, за допомогою яких людина формує в собі якості Бога. Бог - це не щось аморфне, Бог - це жива особистість, а значить, у Нього є характер, є якісь якості, властивості. У циклі наших бесід я вже згадував, що людина створена за образом і подобою Божою. Подоба - це мета людського буття. В результаті життя людина має наслідувати Богу, стати схожим на Нього. Зробивши гріх, люди втратили цю здатність, оскільки порвали зв'язок з Богом, але у Христі сполучення між Богом і людьми було відновлено. Бог увійшов в світ силою своєї благодаті, і мета богоуподобленія стала знову реальної. Дар благодаті - це те, що Бог зробив для нас, а в Нагірній проповіді Господь говорить, що нам треба робити для досягнення цієї мети. За допомогою морального закону людина - образ Божий - розвиває себе до богоподобия. Виконуючи заповіді, людина виробляє в собі якості Бога, Його характер, надходить так, як це робив Христос, а, як відомо, подібне пізнається подібним. Постаючи після фізичної смерті перед обличчям Божим, людина потрапляє в близький і соприродность йому світ Царства Божого.
Значить, є два моменти, на яких ґрунтується новозавітна етика. Перше: ми повинні бути досконалі і святі, тому що Бог досконалий і святий, а люди повинні бути подібні до нього. І друге: ми повинні ставитися до Бога так, як Він ставиться до нас. В кінцевому підсумку це те, що Сам Христос проголосив як вищу і двоєдину заповідь про любов до Бога і ближнього. Через любов до ближнього проявляється наша любов до Бога. Коли ми любимо ближнього, то намагаємося поставитися до Бога так, як Він ставиться до нас.