Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Культура умінь охоплює навички володіння засобами досягнення поставлених людиною цілей. Володіння науковим знанням, мистецтвами, культурою спілкування робить людину більш цивілізованим.
Але справжня суть культури, справжня свобода людини визначається вищим моральним принципом, який наказує людині завжди розглядати іншу людину як мету саму по собі і ніколи як засіб. Можливість такого культурного стану людства, на думку Канта, залежить від досягнення нею всесвітнього громадянського стану, в якому буде поважатися свобода і гідність кожної людини. Наступ такого стану культури сам Кант схильний розглядати як якийсь ідеал, до якого людство повинно прагнути. Таким чином, Кант дуже гостро поставив проблему морального вектора культурного розвитку людства. висунувши на перший план проблему свободи як суті культури. Інтересом до реального культурно-історичного розвитку людства відзначені роботи молодшого сучасника І. Канта і послідовника його «докритичній» філософії Й. Гердера (1744-1803). Гердер, розвиваючи ідею культурного прогресу, переконаний, що людство в своєму розвитку рухається до найкращого гуманного суспільного ладу, заснованого на принципах розуму. При цьому в загальній культурної еволюції людства Гердер приділяє особливу увагу розвитку окремих народів, які передають один одному культурну естафету своїх досягнень. Той народ, який робить найбільший внесок у культурний розвиток людства (як, наприклад, стародавні греки), займає в ньому найбільш почесне місце. Для Гердера культура є результат здатності людини до творчої і розумової діяльності, що виражається в мові, науці, ремеслі, мистецтві, державі, релігії, сім'ї. І оскільки ці форми культури в тій чи іншій мірі розвинені у всіх народів, остільки Гердер вперше визначає культуру як необхідну і невід'ємну реальність людського суспільства, стверджуючи, що некультурних народів взагалі немає. Існують більш і менш культурні народи. Рівень культури філософ пов'язує з прогресом освіти. Своєрідним завершенням розвитку просвітницької філософії культури стала концепція німецького мислителя Г. В. Ф. Гегеля (1770 - 1831). Гегель намагається подолати протиріччя просвітницького розуміння культури в рамках цілісної теорії культурно-історичного розвитку людства. Історія розуміється Гегелем як прогрес в усвідомленні і реалізації свободи, яка здійснюється в реальному ході історичного розвитку людства, хоча і в суперечливих формах. Поступальний розвиток людства проходить через дії «історичних народів», які повинні володіти державною організацією, визначеною моральним життям, мистецтвом, релігією і наукою. З цієї точки зору, первісна історія повинна бути винесена за дужки культурно-історичного розвитку, бо вона не може дати нікому свободи, оскільки життя народу на цій стадії розвитку позбавлена будь-якої державної організації. Таким чином, Гегель рішуче відкидає ідею Руссо про свободу людини в природному стані.
В історичному розвитку свободи Гегель виділяє три основні етапи: східний світ, греко-римський і німецько-християнський. Схід є царство деспотичної монархії, коли вільним є лише сам деспот, а всі інші - його раби і залежать від сваволі деспота. Античність для Гегеля виступає у вигляді грецького світу «прекрасної індивідуальності». Тут існує держава, що визнає свободу окремої людини. При аристократичному ладі - це свобода кількох, а при демократичному - багатьох людей. Тому тут з'являються високорозвинені мистецтва, наука, філософія, моральна чеснота громадян. Римський світ, наслідуючи ці якості древньої Греції і поєднуючи їх з релігійним духом Близького Сходу, стає колискою християнства. Для християнства. згідно з Гегелем, людина є конкретною особистістю і одночасно чином божим, він самоціль і самоцінність. призначена для вічності. Однак, утвердження цінності індивіда і визнання його волі в християнстві відбувається теж не відразу. На думку Гегеля, справжня християнська свобода виникає лише в рамках німецького світу в епоху Реформації і реалізується в формі сучасної йому Прусської конституційної монархії, яка таким чином оголошується вінцем людської історії. Втім, Гегель сам відчував штучність своєї конструкції, і в «Лекціях з філософії історії», визнавав, що в майбутньому може з'явитися новий етап всесвітньої історії в Америці і Росії Гегелівська філософія культури систематично реалізувала деякі найважливіші ідеї новоєвропейського розуміння культури: 1) ідею поступального розвитку культури, 2) розуміння культури як цілісного утворення, що характеризує всі істотні сторони життя людини в суспільстві (при зосередженості до духовної сторони), 3) ідею суперечливого р озвиток культури, 4) розуміння культурного прогресу як прогресу в розвитку людської індивідуальності і свободи. Гегелівська філософія культури також демонструє властивий всій філософії культури Просвітництва Європоцентризм в в погляді на культуру людства, який міг варіюватися від розуміння культурного розвитку неєвропейських народів за мірками розвитку європейських до твердження, що тільки європейські народи і здатні піднятися на вищі щаблі культурного розвитку.