Неотомізм (букв, новий томизм) - оновлене вчення средневеко-вого схоласт Фоми (Томаса) Аквіні-ського. Фома Аквінський на основі "хри-стіанізіро-ванного" аристотелизма створив теологічну систему, по мені-нию церковних ієрархів, найкращим обра-зом пристосовану до потреб-ності католицької церк-ві.
Значними представниками філософії не-отомізма є Іоанн Павло II, Ж. Марі-тен, Е. Жильсон, Г. Веттер, Ю. Бохенський та ін.
Основний принцип неотомізму розкрив-ється у вимозі гармонії віри і розуму. Віра і розум в неотомізме - НЕ антиподи, а два по-струму, два способи досягнення однієї і тієї ж мети - пізнання бога. Вис-шим актом віри є божественне від-кровеное, яке є також і вищим способом пізнання світу. Відштовхуючись від ідеї Фоми Аквіні-ського, що "Віра - це божественна підказка", невід-Місті виділяють три форми осягнення істини: науку, філософію, теологію. Нижчою з них є наука. Вона тільки описує явища і встановлює причинно-наслідкових-ні зв'язки між ними. Філософія - вищий щабель раціонального пізнання. Вона є вчених-ням про буття, сутність кожної речі. Головним завданням філософії є пізнання бога як першопричини і кінцевої мети всіх речей. Раз-розвиваючи тезу Петра Даміані про філософію як служницю богослов'я, неотомісти уточ-ють: "Фідеїзм (фідеїзм - напрямок фі-лософской думки, що ставить віру на місце знання.) Послаблює богослов'я, звільняючи цю служницю; раціоналізм звільняються-дає цю служницю від крепост -ної залежності. Одне непрактично, інше не-терпимо. Філософія є і повинна бути служницею віри. "Апелюючи до" світла розуму ", неотомісти обос-новивают догмати про існування бога, безсмертя душі. При цьому деякі догмати, наприклад, бого-втілення, воскресіння, троїчності бога, вважаються принципово незбагненними засобами филосо-фії і науки. Вони розкриваються тільки на основі тео-ло-гии [5, с. 156].
Теологія виявляється одночасно і вершиною раціонального зна-ня, і знанням нераціональним, сверхразумним - вірою. Виходить, що віра не тільки розширює межі розуму, але і є окончатель-ним кри-теріем істини в силу того, що, будучи носи-телем божественного откровен-ня, непогрішна.
Таким чином, істини віри не можуть суперечити ис-тинаму розуму, бо бог є творець і одкровення, і розуму, а суперечити ж собі він в принципі не здатний.
У неотомістського вченні про буття (онтології) раз-розрізняють буття саме по собі (бога) і буття існую-ного. Буття, на думку неотомистов, - це "абсолютно нове поняття", про який можна сказати те, що воно має су-ществованию.
"Буття як таке" - трансцендентне, є буттям бога. У ньому виділити-ється потенція (або можливість, "чисте буття") та акт, або дійсність. Буття як таке, утвер-чекав Ж. Маритен, «не свя-зано з матеріальними осо-бенностями емпіричного існування, по-кільки акт існування здійснюється без матерії". По-цьому справді реальним світом для неотомистов яв-ляется лише нематеріальний світ, світ сущ-ностей. В акті творіння виникають кінцеві речі. Речі, ство-дані богом, розглядаються Неотомісти як суб-станції, що мають сутність і су-щести-вованіе. Не має сутності та існування тільки бог. Розглядаючи слідом за Фомою Аквінським речі як єдність матерії і форми, невід-Місті стверджують, що для перетворення можливості в дійсність пасив-ний матерії потрібно причина, яка перебуває поза нею. Такою причиною, формою є, в кінцевому рахунку, Бог. Все, створене богом, утворює ієрархію буття. Нижчою її рівнем є мінерали. Над їх не-органі-ного світом підносяться рослини і тварини, що володіють смертної душею, людина і дев'ять хорів "чистих духів" - ангелів. Вінчає ієрархію б-ку буття Бога. Онтологія неотомізму тісно пов'язана з його логікою і ар-гументологіей, передбачає построе-ня особливих доказів буття Бога. У неотоміст-ської антропологія людина, як і будь-яке буття, розуміється як єдність потенції і акту, матерії і форми. Безсмертна душа людини - його форма, визна-ділячи людське буття. Душа досконаліша і благородна в порівнянні з людським тілом. На-ходясь у людини, вона насправді належить богу. Діяння душі направляються природним за-ко-ном, який велить творити добро і уникати зла.
Гносеологія НЕ-отомізма, на думку Ю. Бохенського, повинна бути названа реалізмом. Справа полягає в тому, що в неотомізме визнається існування ре-альності, незалежною від людини, і критикується суб'єктивно-ідеалістичне по-нимание процесу по-знання. Пізнання неотомісти правильно визначають як взаємини суб'єкта та об'єк-єкта. Однак для них суб'єкт - це безсмертна людська душа, а об'єкт - сутність речі, т. Е. Її форма, ідея. Отримує-ся, що людина пізнає не ма-матеріальні об'єкти, а утримуючи-щіеся в них ідеальні сутності.
Пізнання "сутності" речі, що виходить із її чувст-венного сприйняття через освіту понять про оди-кових речах до пізнання "загальності" речей за допомогою одкровення. Критерієм істинності знання є його відповідність створеним богом речей [5, с.158].
Слід підкреслити, що, засуджуючи гріх рас-кола хри-стиан, Іоанн Павло II вважає, що в ньому з-тримається і позитивний сенс, бо "Віра в Христа - це віра в те, хто з людської слабкості може через спричиняти благо. Віра в Христа - одна, але цей поділ дозволило церкви ви-явити все багатства, містять-ся в Євангелії, які інакше могли б ос-таться НЕ-відомими ".