У поемі Мільтона виростає чудовий за своєю привабливістю вигляд жінки, який не має собі рівних в англійській поезії XVII ст. C Євою позначається високе уявлення про духовне гідність жінки. Таким ми знаємо Мільтона і по його трактатів 40-х рр. про розлучення, в яких широко висловлено погляд поета на право жінки вибирати собі супутника життя, не підкоряючись чужій волі.
Єва - живий образ; «Перша жінка» Мільтона вельми далека від пуританських абстракцій. Не один Адам підвладний чарівності Єви: йому піддається і похмурий соглядатай людського щастя - Сатана, з гіркотою поглядає на перших людей в раю і обдумує свою помста богу. І тут, в цій підвладно простому людському почуттю, розкривається одна з важливих сторін могутнього образу. Сила Сатани Мільтона саме в тому, що він, при всій своїй тітанічності, людяний. Його гординя, його ненависть, його владолюбство, його пристрасність, його сміливість - це риси людські, але тільки в багато разів посилені поетичною фантазією Мільтона: На відміну від того, як змальовані бог і його блискуче оточення, включаючи цнотливу картину абстрактного бога-сина - Месію , Сатана портретізірован.
Мільтон зібрав безліч спостережень над людськими пристрастями, щоб розповісти, як змінюється грізне і прекрасне обличчя Сатани, обпалене полум'ям страшної, битви і вогнями пекла, пооране зморшками, облагороджені стражданнями і думами. І якщо Адам і Єва глибоко людяні в своє щастя, в своїй любові, то людяність Сага - в його неприборкане бунтарском дусі, в його готовності переносити муки і знову кидатися в фатальне змагання зі своїм непереможним, але від цього тим більше ненависним ворогом.
Великий Сатана внутрішньо надламаний саме тим, що він не встояв в боротьбі з власним егоїзмом, зі своїми гігантськими себелюбними мріями. У такій складній формі ставить Мільтон проблему індивідуалізму, постійно тривожить його.
Загальне рішення цієї проблеми вельми примітно: злісний і егоїстичний задум Сатани незалежно від нього йде на користь людині - веде його в сувору школу життя, в якій людина вдосконалюється. У такій міфологічній формі висловлює Мільтон свою здогадку про діалектику, про суперечливі зв'язки речей в світі. І це теж один із проявів гуманізму художника.
Глибока людяність епопеї Мільтона, наростаюче значення індивідуального початку (протипоставленого початку индивидуалистическому, наміченому в образі Сатани), розкривається і в такій своєрідній особливості «Втраченого раю», як ліричні відступи, які відіграють велику композиційну роль, але представляють і самостійну цінність.
У них Мільтон вступає в число діючих осіб епопеї, говорить про своє розуміння значення поета:
я згадаю і про тих, Кого доля зі мною зрівняла горем,
З ким славою я зрівнятися б хотів: Сліпого Таміріс, Меоііда, Тірезія,
Финея - цих стародавніх
Пророків знаменитих згадаю я.
Пер. Н. Холодковского
Гірко скаржачись на свою сліпоту - зокрема й тому, що вона відірвала його від книг, від знання ( «шлях мудрості при вході мені закритий»), - Мільтон говорить про внутрішнє світло душі, який опромінює для нього обриси його поетичного задуму. Мільтон нагадує в своїх відступах про той час, коли він пише свою поему: вона народжується «в злі дні»; він працює над поемою, живучи «серед злих язиків, в темряві, в самоті, оточений небезпеками»
Так особистість поета не тільки накладає відбиток на всю поему, але і просвічує виразно в окремих її уривках, пов'язує - через звернення поета до читача - нас з ним.