Обряди і традиції козаків
Весільний обряд донських козаків в часі і просторі
• сватання, що складається з вибору свахи і сватів (інституту професійних свах на Дону не було, а тому в свахи потрапляли найбільш спритні і кмітливі козачки з числа родичів нареченого); приходу сватів в будинок жениха і зачину сватання (для останнього характерні численні варіанти алегоричної пояснення причин появи гостей ( «теличка заблукала», «куниця сховалася», «Ґулюшко залетіли» і т.д.); огляду нареченої з елементами розіграшу, заміни дівчата на стару і т.п .; ради сватів і жениховой рідні про достоїнства жениха і нареченої і їх взаємній згоді; запиваючи (дон. склепіння, своділкі, договори), під час якого з'єднували руки майбутньої подружжя, накривши їх хусткою (див. вище), і досягали обопільної згоди на продовження обряду, змови, або рукобитья, тобто заручин, з обов'язковим зарядом - своєрідною страховкою на випадок відмови однієї зі сторін і проспіваємо (дон. запоєм, бенкетом), на якому молоді люди офіційно оголошувалися нареченим і нареченою і обговорювалися витрати сторін, обсяг кладки, наступні дії та ін .; закінчення сватання, про позитивний результат якого станичників або хуторян сповіщали за допомогою декількох пісень, які виспівували учасниками змови, що розходяться по домівках;
• смотрение місця (дон. Дивитися печі, гладити стінки, дивитися попелище і ін.) Як офіційне відвідування нареченою (ще одна ознака її свободи в обряді) і її родичами вдома нареченого, майбутнього місця проживання, з обов'язковим елементом спілкування з домашнім пенати-домовиком в формі різних маніпуляцій з російською піччю (вигрібання золи, побілка подряпаних стін);
• спілкування нареченого і нареченої в необрядовой формі, а також на вечірках, які влаштовуються нареченою, посилено готує подарунки нареченому;
• подушки, тобто перенос приданого в будинок жениха з неодмінними піснями, частуванням і еротичними іграми з постіллю;
• дівич-вечір і парубочий вечір (дон. Вечір) з помітно розвиненим сюжетом дівич-вечора (вибір дружки, якої, як правило, ставала найближча, таємна, подруга нареченої, обігрування сумними піснями розставання з дівочої волею, примірка вінчального вбрання і т.п.) і елементарним застіллям парубочого.
Неодмінною складовою предсвадебья були обрядові пісні, «стартом» для яких ставав змову. На Дону склався стійкий, відтворений практично на всьому просторі ОВС репертуар передвесільних пісень, що включає такі тексти, як «На горі чи дуб, чи береза», «Та у лебедя лебідка під крилом», «Під садочку під земній соловей калину лоскоче», « по руках свати вдарили, заряди поклали »(на сватанні; в якості прикладу пісенного обігравання обряду тут і далі ми наводимо дані по станиці Нижньо-Кундрюченской),« П'яниця пропойніца »,« Так бел заюшка молоденький горностай »,« у нас нині незнайомий побував »(на змові-заручини),« Місячи ц доріжку просвітив »,« Не перешіптуються, що не гугукайте на неї »,« А ми в свата були »(на« подушках »),« Дуброва зелена »(« Дуброва, дубровушка »- для сироти),« Вечір, вечір, вечерішнічкі »,« Свет мой, воля дівоча »(на дівич-вечорі). Зауважимо, до речі, що практично жодна з названих пісень не представлена в фольклорному весільному репертуарі власне російській традиції [24], що свідчить про творчий розвиток обряду донськими козаками. Предсвадебье в XX в. редукується як в кількості епізодів, так і в пісенному обслуговуванні. Сватання практично зводиться до однократному відвідування сватами будинку нареченого (в старовину воно затягувалося на декілька прийомів-бенкетів), під час якого було обговорено весь комплекс питань, пов'язаних з підготовкою до весілля, - це стяжение лексично проявляється в семантичної різноголосиці весільних термінів: в різних станицях одним і тим же словом можуть називати найрізноманітніші епізоди сватання. Природним наслідком цієї редукції стало скорочення числа пісень, а в деяких районах - і практично повне зникнення предсвадебного репертуару.
День весілля в Донському обряді розписаний настільки ж скрупульозно, як і предсвадебье, причому сюжет цього дня зберігається в незмінності навіть в сучасному виконанні ритуалу. Цей день починається з оголашіванія нареченої, що грає на зорі сумні пісні про розставання з рідними та дівочої волею (сирота оголашівается на могилках батьків), причому цей ритуал представлений на Дону спорадично, тому що змістовно він найчастіше відбувається напередодні, на дівич-вечорі.
Далі послідовно відбуваються:
• одягання нареченої, з таким архаїчним елементом, як стояння на півстіни (повсті) або вивернути шубі (через них наречена «спілкується» з предками, сподіваючись на їх благословення), а також з незмінними оберегами (див. Вище);
• від'їзд хороброго поїзда нареченого за нареченою: «На Міхайлиу день було весілля. На Міхайлиу день жиніх должин їхати за нівестай на лошиді з друзями. У міні шість щілавек була шахвіроу, я сідьмой. Паехалі за нею. Лінійка або дрошкі, пара лашидей зипріжона у ці дрошкі, два розлучення - пийіжжані, ця усе там - пісні, ця травня радная уся - паіжжани її називають. Ми на коні писаділісь і пискакалі, а на дрошках - там струму сидить друшка і свашки, більше никаво, і кущір »[25]; скачуть до нареченої козаки відчувають себе мисливцями (в XVII ст. гулебщікамі називали мисливців, а пізніше гулебние - це гості на весіллі), що переслідують «молоду куницю - красну дівицю»;
• сидіння на посаді нареченої на покуті в очікуванні приїзду жениха;
• подолання перешкод хоробрим поїздом нареченого - нагородою за «подвиги» стає його поява поблизу нареченої;
• викуп місця - жартівливий торг з його хранителями, таким стає після продажу об'єктом насмішок і докірливих викриттів (див. Нижче);
• частування гостей у нареченої і прощання її з будинком і рідними - насичені піснями епізоди;
• дотримання хороброго поїзда до церкви з появою в цьому епізоді весільного чаклуна (див. Нижче) і вінчання, що проводиться в суворій відповідності з каноном;
• зустріч молодих в будинку нареченого з активним включенням в обряд глядачів (дон. Глядельщікі, смотрельщікі), яким дістаються не тільки цукерки, горіхи і гроші під час обсипання, але і шматочки встречніка (здобного хліба, який ламають над головою молодят);
• весільний бенкет і дари (дон. Дарёж, сир-коровай), відмінною рисою яких в давній час і особливо на весіллях простих козаків була так звана зелена теличка, тобто відкладений подарунок: приплід худоби, домашньої птиці, який одержують молоді після його появи на світло (нагадаємо, що дари можуть переноситися на другий день весілля);
• обкрутки нареченої - заміна дівочої зачіски (дві коси) на жіночу. Одержаний куль ховають в ковпак або фальшонку, по якій завжди можна було визначити донську козачку; відводи в ліжко, в донський традиції здійснюються делікатно, непомітно, без залучення уваги бенкетників;
• вечірні гості - не скрізь дотримуються запрошення рідних нареченої на бенкет в будинок жениха.
Трохи докладніше торкнемося двох моментів.
Весільний чаклун, відомий і в російській традиції [26], на донський весіллі грає вельми специфічну роль. Він з'являється (часто навіть не фізично, а дією) в момент відправлення хороброго поїзда до церкви в тому випадку, якщо його забули запросити на весілля, а це трапляється тому, що він уже старий, старезний, живе самотньо на краю хутора або станиці, що не є родичем. Покарання за зневажливе ставлення до станичники найрізноманітніші: з брички злітають колеса; коні вмить опиняються на волі, або стають на диби, або розгортаються мордами до брички, або не чіпати з місця; молоді та їхні гості несподівано починають сумувати животами, або звертаються в соляні стовпи, або відчувають нестерпний головний біль; весільний кортеж здається охопленим вогнем, і т.д. і т.п. Мета всіх цих «безчинств» - нагадати господарям весілля, що цей обряд споконвіку носить суспільно значимий характер, що створювана сім'я неодмінно повинна отримати схвалення всього соціуму. І саме ця роль підкреслена тим обставиною, що після складення сватами вибачень, частування і запрошення на весілля чаклун відправляє процесію в шлях словами: «Їдьте з Богом». Зв'язок весільного чаклуна з нечистою силою примарна, умовна, якщо ніхто не реагує на його «жарти», він може сам постраждати від цього, та й його чари іноді знаходять природне пояснення: коні не рухаються з місця, тому що перила мосту змащені вовчим жиром і т.п. Чаклун продовжує роль відуни (див. Вище), оберігаючи Неучасники обряду, а вищий його сенс - створення осередку суспільства, введення в соціум нових членів, покликаних продовжити життя роду в тих моральних і етичних нормах, які заповідані були предками, казакамі- «лицарями »XVI-XVII ст. [27].
(Ми привели розлогий текст «жалобній» невестиной пісні, в яку включена корільних частина, що свідчить про популярність цього мотиву; е c ть і записи самостійного тексту подібного змісту).
Далі під вогонь критики потрапляють подушечніци, що залишили придане в будинку нареченого:
Подрушка наша да Настюшка,
П'яниці тваі падрушкі:
Прапілі тваі падушкі,
Здали Ванюшки на паручкі [30].
В день весілля «дістається» від песенніцей, які виступають в ролі ведучих і одночасно критиків обряду:
- брату нареченої. продає місце для нареченого поруч з сестрою:
Ти, БРАТІЦА-татарин,
Ти, БРАТІЦА-татарин,
систр приматаріл
За два залатова [31].
(У всіх варіантах цієї корільних пісні обігрується опозиція «свій-чужий»: «свій» братик перетворюється в «чужого» татарина, як тільки отримує викуп);
- свахи:
Наша сваха тюхтій,
Під грубкою здохла.
Друшко заглядаіть -
Качіргой вигрібаіть.
- одного:
Табі, друшко, та ні друшкаваті -
тольки вараваті
Ва горад вайіводаю
Са харошаю пагодаю [32].
Послесвадебье в донський весіллі калейдоскопічно в тому сенсі, що не має вивіреного, що охоплює весь Дон сценарію: подекуди ще збереглося варене, тобто частування молодим на ранок після весілля, надсилали тещею; десь практикують відводи, тобто продовження весілля в будинку нареченої, курей, тобто складчину, яка збирається учасниками весілля для продовження веселощів. Вираз бити горщики в одних станицях розуміють як обряд подяки нареченим тещі, що зберегла дочка в невинності: уклавши тещу на лавку, молодий чоловік змінює їй старі туфлі на нові, а потім розбиває на її животі глиняний горщик, що символізує остаточний відхід дочки від батька-матері ; в інших станицях - як випробування спритності і домовитості молодиці, заметающей віником розбиті на подвір'ї гостями горщики. Не скрізь грають антісвадьбу (див. Вище). Кінцевий епізод весілля також позначають по-різному: і бити горщики, і завивати (заливати) баранці, а заливати пожежа, і ховати кінці, і навіть дивно і незрозуміло - смоктати гвоздок. Проте є один стійкий, общедонской епізод послесвадебья, пов'язаний з невинністю нареченої. Він встановлюється відносно пізно, в пору розгортання «лицарської» весілля в трьохприватна обряд, але в XIX і навіть XX в. дотримується досить суворо. Невинність нареченої відзначають повсюдно однаковим чином: по станиці або хутору носять калину - прапор з китицями калини (ця ягода може прикрашати і коровай), висловлюють загальну радість рясним узливанням, піснями, що славлять мати і дочка:
Ти не бійся, матінко, не бійся,
У Червоній чоботи обуйся;
Та хоч наша Марфушка молода,
Так вивела матінку від сорому [33].
Покаранню ж за те, що наречена не дотримала себе, піддаються і вона, і її мати. Якщо відкинути рідкісні крайності (наречену повертають батькам, на тещу надягають хомут), то треба визнати, що ставлення козаків до невинності ( «порочності») нареченої в цілому досить поблажливе, що проявляється не тільки в широко практикується підміні дефлоральной крові горобиної або півнячої, але і в легкості покарання. На Верхньому Дону в цьому випадку використовують худу відерце: свекруха просить невістку принести з Дона води, вручаючи їй відро з діркою.
Ще одним спільним елементом можна вважати участь вогню в заключному епізоді весільного обряду, очисна символіка якого не підлягає сумніву.
XX століття вніс свої корективи в обряд. Перш за все, посилилася економічна сторона весілля (дійшло до того, що нині смотрельщікам продають шматочки встречніка, що потворно з точки зору традиції), скорочений репертуар фольклорних текстів, провідні традиційного обряду - друшко (він же - тисяцький, старший боярин, сват) і свашки - стають простими боярами, а розпорядником стає ведучий, спеціально готує сценарій весілля з масою ігрових, але не обрядових дій, посилюються локальні варіанти обряду, закріплені казусом, прецедентом ( «а у нас так прийнято»). І все ж донська весілля зберігає головні традиції, про що ми і спробували розповісти в даній статті.
Ось так виховують козаки своїх дітей і молодь, в повазі до пам'яті своїх дідів і прадідів, і готових захищати батьківщину від фашизму.
Інтерв'ю отамана СКВРіЗ.
Блогер Василь Ящик взяв інтерв'ю у Верховного Атамась СКВРіЗ, депутата державної думи Віктора Водолацького.
Козачий батальйон СТЕП!
У фільмі розповідається про бойову підготовку в козацькому батальйоні "Степ". Це не патрулювання вулиць козацькими дружинниками під командою полицеских. Командир батальйону СТЕП козак Олександр Мамошін, позивний "Самурай" пройшов бойове хрещення в реальних боях із захисту жителів ДНР.
У чому полягає військова стратегія США
Виступ генерал-лейтенанта В.І.Соболева на IX з'їзді союзу радянських офіцерів, де він виступив з критикою існуючого курсу уряду РФ.
Глазьєв розповів, чому Сбербанк «танцює» під дудку США
Днями глава Ощад Герман Греф в Сочі на Всесвітньому фестивалі молоді і студентів підтвердив свою збиткову позицію.